**This is a COPYRIGHTED Project Gutenberg Etext, Details Below** The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin #4 in our series by Mihai Nadin Copyright laws are changing all over the world. Be sure to check the copyright laws for your country before distributing this or any other Project Gutenberg file. Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin This Etext is provided in German. This is book 4 of 5. We are releasing two versions of this Etext, one in 7-bit format, known as Plain Vanilla ASCII, which can be sent via plain email-- and one in 8-bit format, which includes higher order characters-- which requires a binary transfer, or sent as email attachment and may require more specialized programs to display the accents. This is the 7-bit version. We encourage you to keep this file, exactly as it is, on your own disk, thereby keeping an electronic path open for future readers. Please do not remove this. This header should be the first thing seen when anyone starts to view the etext. Do not change or edit it without written permission. The words are carefully chosen to provide users with the information they need to understand what they may and may not do with the etext. **Welcome To The World of Free Plain Vanilla Electronic Texts** **Etexts Readable By Both Humans and By Computers, Since 1971** *****These Etexts Are Prepared By Thousands of Volunteers!***** Information on contacting Project Gutenberg to get etexts, and further information, is included below. We need your donations. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation is a 501(c)(3) organization with EIN [Employee Identification Number] 64-6221541 Title: Jenseits der Schriftkultur (C)1999 by Mihai Nadin Author: Mihai Nadin Release Date: January, 2003 [Etext #4374] [Yes, we are more than one year ahead of schedule] [This file was first posted on January 18, 2002] Edition: 10 Language: German Character set encoding: ASCII The Project Gutenberg Etext of Jenseits der Schriftkultur, by Mihai Nadin *******This file should be named 7jen410.txt or 7jen410.zip****** Corrected EDITIONS of our etexts get a new NUMBER, 7jen411.txt VERSIONS based on separate sources get new LETTER, 7jen410a.txt This etext was produced by Michael Pullen, globaltraveler5565@yahoo.com. Project Gutenberg Etexts are often created from several printed editions, all of which are confirmed as Public Domain in the US unless a copyright notice is included. Thus, we usually do not keep etexts in compliance with any particular paper edition. We are now trying to release all our etexts one year in advance of the official release dates, leaving time for better editing. Please be encouraged to tell us about any error or corrections, even years after the official publication date. Please note neither this listing nor its contents are final til midnight of the last day of the month of any such announcement. The official release date of all Project Gutenberg Etexts is at Midnight, Central Time, of the last day of the stated month. A preliminary version may often be posted for suggestion, comment and editing by those who wish to do so. Most people start at our sites at: http://gutenberg.net or http://promo.net/pg These Web sites include award-winning information about Project Gutenberg, including how to donate, how to help produce our new etexts, and how to subscribe to our email newsletter (free!). 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If the value per text is nominally estimated at one dollar then we produce $2 million dollars per hour in 2001 as we release over 50 new Etext files per month, or 500 more Etexts in 2000 for a total of 4000+ If they reach just 1-2% of the world's population then the total should reach over 300 billion Etexts given away by year's end. The Goal of Project Gutenberg is to Give Away One Trillion Etext Files by December 31, 2001. [10,000 x 100,000,000 = 1 Trillion] This is ten thousand titles each to one hundred million readers, which is only about 4% of the present number of computer users. At our revised rates of production, we will reach only one-third of that goal by the end of 2001, or about 4,000 Etexts. We need funding, as well as continued efforts by volunteers, to maintain or increase our production and reach our goals. The Project Gutenberg Literary Archive Foundation has been created to secure a future for Project Gutenberg into the next millennium. 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KAPITEL 1: DIE KLUFT ZWISCHEN GESTERN UND MORGEN Kontrastfiguren Taste waehlen--druecken Das Leben ist schneller geworden Aufgeladene Schriftkultur Der Mensch entwirft, der Mensch verwirft. Jenseits der Schriftkultur Ein bewegliches Ziel Der weise Fuchs "Und zwischen uns der Abgrund" Wiedersehen mit Malthus In den Fesseln der Schriftkultur KAPITEL 2: DIE USA--SINNBILD FUER DIE KULTUR DER SCHRIFTLOSIGKEIT Dem Handel zuliebe "Das Beste von dem, was nuetzlich ist und schoen" Das Rueckspiegelsyndrom BUCH II. KAPITEL 1: VON DEN ZEICHEN ZUR SPRACHE Wiedersehen mit semeion Erste Zeichenspuren Skala und Schwelle Zeichen und Werkzeuge KAPITEL 2: VON DER MUENDLICHKEIT ZUR SCHRIFTLICHKEIT Individuelles und kollektives Gedaechtnis Kulturelles Gedaechtnis Existenzrahmen Entfremdung von der Unmittelbarkeit KAPITEL 3: MUENDLICHKEIT UND SCHRIFT IN UNSERER ZEIT: WAS VERSTEHEN WIR, WENN WIR SPRACHE VERSTEHEN? Bestaetigung als Feedback Muendlichkeit und die Anfaenge der Schrift Annahmen Wie wichtig ist Literalitaet? Was ist Verstehen? Worte ueber Bilder KAPITEL 4: DIE FUNKTIONSWEISE DER SPRACHE Ausdruck, Kommunikation, Bedeutung Die Gedankenmaschine Schrift und der Ausdruck von Gedanken Zukunft und Vergangenheit Wissen und Verstehen Eindeutig, zweideutig, mehrdeutig Die Visualisierung von Gedanken Buchstabenkulturen und Aphasie KAPITEL 5: SPRACHE UND LOGIK Logiken hinter der Logik Die Pluralitaet intellektueller Strukturen Die Logik von Handlungen Sampling Memetischer Optimismus BUCH III. KAPITEL 1: SCHRIFTKULTUR, SPRACHE UND MARKT Vorbemerkungen Products "R" Us Die Sprache des Marktes Die Sprache der Produkte Handel und Schriftkultur Wessen Markt? Wessen Freiheit? Neue Maerkte, Neue Sprachen Alphabetismus und das Transiente Markt, Werbung, Schriftlichkeit KAPITEL 2: SPRACHE UND ARBEITSWELT Innerhalb und ausserhalb der Welt Wir sind, was wir tun Maschine und Schriftkultur Der Wegwerfmensch Die Skala der Arbeit und die Skala der Sprache Angeborene Heuristik Alternativen Vermittlung der Vermittlung KAPITEL 3: SCHRIFTKULTUR, BILDUNG UND AUSBILDUNG Das Hoechste und das Beste Das Ideal und das Leben Relevanz Tempel des Wissens Kohaerenz und Verbindung Viele Fragen Eine Kompromissformel Kindheit Welche Alternativen? BUCH IV. KAPITEL 1: SPRACHE UND BILD Wie viele Worte in einem Blick? Das mechanische und das elektronische Auge Wer hat Angst vor der Lokomotive? Hier und dort gleichzeitig Visualisierung KAPITEL 2: DER PROFESSIONELLE SIEGER Sport und Selbstkonstituierung Sprache und koerperliche Leistung Der ‘illiterate’ Athlet Ideeller und profaner Gewinn KAPITEL 3: WISSENSCHAFT UND PHILOSOPHIE - MEHR FRAGEN ALS ANTWORTEN Rationalitaet, Vernunft und die Skala der Dinge Die verlorene Balance Gedanken ueber das Denken Quo vadis, Wissenschaft? Raum und Zeit: befreite Geiseln Kohaerenz und Diversitaet Computationale Wissenschaft Wie wir uns selbst wegerklaeren Die Effizienz der Wissenschaft Die Erforschung des Virtuellen Die Sprache der Weisheit In wissenschaftlichem Gewand Wer braucht Philosophie und wozu? KAPITEL 4: EIN GESPUER FUER DESIGN Die Zukunft zeichnen Die Emanzipation Konvergenz und Divergenz Der neue Designer Virtuelles Design KAPITEL 5: POLITIK: SO VIEL ANFANG WAR NOCH NIE Die Permissivitaet der kommerziellen Demokratie Wie ist es dazu gekommen? Politische Sprachen Kann Schriftlichkeit zum Scheitern der Politik fuehren? Die Krabben haben pfeifen gelernt Von Stammeshaeuptlingen, Koenigen und Praesidenten Rhetorik und Politik Die Justiz beurteilen Das programmierte Parlament Eine Schlacht, die wir gewinnen muessen KAPITEL 6: GEHORSAM IST ALLES Der erste Krieg jenseits der Schriftkultur Krieg als praktische Erfahrung Das Militaer als Institution Vom schriftgebundenen zum schriftlosen Krieg Der Nintendo-Krieg Blicke, die toeten koennen BUCH V. KAPITEL 1: DIE INTERAKTIVE ZUKUNFT: DER EINZELNE, DIE GEMEINSCHAFT UND DIE GESELLSCHAFT IM ZEIT-ALTER DES INTERNETS Das UEberwinden der Schriftkultur Das Sein in der Sprache Die Mauer hinter der Mauer Die Botschaft ist das Medium Von der Demokratie zur Medio-kratie Selbstorganisation Die Loesung ist das Problem. Oder ist das Problem die Loesung? Der Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Der richtige Umgang mit den Wahlmoeglichkeiten Abwaegungen Aus Schnittstellen lernen KAPITEL 2: EINE VORSTELLUNG VON DER ZUKUNFT Kognitive Energie Falsche Vermutungen Netzwerke kognitiver Energie Unebenheiten und Schlagloecher Die Universitaet des Zweifels Interaktives Lernen Die Begleichung der Rechnung Ein Weckruf Konsum und Interaktion Unerwartete Gelegenheiten NACHWORT: UMBRUCH VERLANGT UMDENKEN LITERATURHINWEISE PERSONENREGISTER UEBER DEN AUTOR Vorwort zur deutschen Ausgabe Unsere Welt ist in Unordnung geraten. Die Arbeitslosigkeit ist eine grosse Belastung fuer alle. Sozialleistungen werden weiter drastisch gekuerzt. Das Universitaetssystem befindet sich im Umbruch. Politik, Wirtschaft und Arbeitswelt durchlaufen Veraenderungen, die sich nicht nach dem gewohnten ordentlichen Muster des sogenannten Fortschritts richten. Gleichwohl verfolgen Politiker aller Couleur politische Programme, die mit den eigentlichen Problemen und Herausforderungen in Deutschland (und in Europa) nicht das Geringste zu tun haben. Das vorliegende Buch moechte sich diesen Herausforderungen widmen, aus einer Perspektive, die die Zwangslaeufigkeit dieser Entwicklung betont. Wenn man eine Hypothese vorstellt, benoetigt man ein geeignetes Prueffeld. In meinen Augen ist Deutschland am besten dafuer geeignet. In keinem anderen Land der Welt laesst sich die Dramatik des Umbruchs so unmittelbar verfolgen wie hier. In Deutschland treffen die Kraefte und Werte, die zu den grossen historischen Errungenschaften und den katastrophalen historischen Fehlleistungen dieses Landes gefuehrt haben, mit den neuen Kraeften und Werten, die das Gesicht der Welt veraendern, gewissermassen in Reinform zusammen. An Ordnung, Disziplin und Fortschritt gewoehnt, beklagen die Buerger heute eine allgegenwaertige laehmende Buerokratie, die von Regierung und Verwaltung ausgeht. Frueher galt das, verbunden mit dem Namen Bismarcks, als gute deutsche Tugend, eine der vielen Qualitaetsmaschinen „Made in Germany“. Im Verlauf der Zeit aber wurde der Buerger abhaengig von ihr und konnte sich nicht vorstellen, jemals ohne sie auszukommen. Die Mehrheit schreckt vor Alternativen zurueck und moechte nicht einmal ueber sie nachdenken. Gepraegt von Technik und Qualitaetsarbeit ist die Vorstellung, dass das Industriezeitalter seinem Ende entgegengeht, den meisten eine Schreckensvision. Sie wuerden eher ihre Schrebergaerten hergeben als die digitale Autobahn zu akzeptieren, die doch die Staus auf ihren richtigen Autobahnen zu den Hauptverkehrszeiten abbauen koennte--ich betone das „koennte“. Noch immer lebt es sich gut durch den Export eines technischen und wissenschaftlichen Know-how, dessen Glanzzeit allerdings vorueber ist. Als ein hochzivilisiertes Land ist Deutschland fest entschlossen, den barbarischen Teil seiner Vergangenheit hinter sich zu lassen. Der Klarheit halber sei gesagt, was ich unter barbarisch verstehe: Hitler-Deutschland verdient keinen anderen Namen, ebensowenig wie alle anderen AEusserungen von Aggression, Antisemitismus und Rassismus, die noch immer nicht der Vergangenheit angehoeren. Aber bis heute hat man nicht verstanden, dass eben jene pragmatische Struktur, die die industrielle Kraft Deutschlands begruendete, auch die destruktiven Kraefte beguenstigte. (Man denke nur an die Technologieexporte, die die wahnsinnigen Fuehrer oelreicher Laender erst juengst in die Haende bekommen haben.) Das wiedervereinigte Deutschland ist bereit, in einer Welt mit globalen Aufgaben und globalen Problemen Verantwortung zu uebernehmen. Es setzt sich unter anderem fuer den Schutz des tropischen Regenwaldes ein und zahlt fuer Werte--den Schutz der Umwelt--statt fuer Produkte. Aber die politischen Fuehrer Deutschlands und mit ihnen grosse Teile der Bevoelkerung haben noch nicht begriffen, dass der Osten des Landes nicht unbedingt ein Duplikat des Westens werden muss, damit beide Teile zusammenpassen. Differenz, d. h. Andersartigkeit, ist eine Qualitaet, die sich in Deutschland keiner grossen Wertschaetzung erfreut. Verlorene Chancen sind der Preis, den Deutschland fuer diese preussische Tugend der Gleichmacherei bezahlen muss. Die englische Originalfassung dieses Buches wurde 1997 auf der Leipziger Buchmesse vorgestellt und in der Folge von der Kritik wohlwollend aufgenommen. Dank der grosszuegigen Unterstuetzung durch die Mittelsten-Scheid Stiftung Wuppertal und die Alfred und Claere Pott Stiftung Essen, fuer die ich an dieser Stelle noch einmal Dank sage, konnte dann Anfang 1998 die Realisierung des von Beginn an bestehenden Plans einer deutschsprachigen Ausgabe konkret ins Auge gefasst werden. Und nachdem Prof. Dr. Norbert Greiner, bei dem ich mich hier ebenfalls herzlich bedanken moechte, fuer die UEbersetzung gewonnen war, konnte zuegig an die Erarbeitung einer gegenueber der englischen Ausgabe deutlich komprimierten und staerker auf den deutschsprachigen Diskussionskontext zugeschnittenen deutschen Ausgabe gegangen werden. Einige Kapitel der Originalausgabe sind in der deutschsprachigen Edition entfallen, andere wurden stark ueberarbeitet. Entfallen sind vor allem solche Kapitel, die sich in ihren inhaltlichen Bezuegen einem deutschen Leser nicht unmittelbar erschliessen wuerden. Ein Nachwort, das sich ausschliesslich an die deutschen Leser wendet, wurde ergaenzt. Die deutsche Fassung ist also eigentlich ein anderes Buch. Wer das Thema erweitern und vertiefen moechte, ist selbstverstaendich eingeladen, auf die englische Version zurueckzugreifen, in die 15 Jahre intensiver Forschung, Beobachtung und Erfahrung mit der neuen Technologie und der amerikanischen Kultur eingegangen sind. Ein Vorzug der kompakten deutschen Version liegt darin, dass die juengsten Entwicklungen--die so schnell vergessen sein werden wie alle anderen Tagesthemen--„Fortsetzungen“ meiner Argumente darstellen und sie gewissermassen kommentieren. Sie haben wenig miteinander zu tun und sind dennoch in den folgenden Kapiteln antizipiert: Guildos Auftritt beim Grand Prix d’Eurovision (liebt er uns eigentlich immer noch, und warum ist das so wichtig?), die enttaeuschende Leistung der deutschen Nationalmannschaft bei der Fussballweltmeisterschaft (standen sich im Endspiel Brasilien und Frankreich oder Nike und Adidas gegenueber?), die Asienkrise, das Ergebnis der Bundestagswahlen, der Euro, neue Entwicklungen in Wissenschaft und Technologie, die juengsten Arbeitslosenzahlen, die OEkosteuer und vieles mehr. Wer sich der Muehe einer gruendlichen Lektuere des vorliegenden Buches unterzieht, wird sich auf diese Entwicklungen einen eigenen Reim machen koennen, sehr viel besser als die Mediengurus, die uns das Denken abnehmen wollen. Zumindest wird er ueber die wortreichen Artikel halbgebildeter Akademiker und opportunistischer Journalisten schmunzeln, die allzeit bereit sind, anderen zu erklaeren, was sie selbst nicht verstehen. Wie in der englischen Version moechte ich auch meine deutschen Leser einladen, mit mir in Kontakt zu treten und mir ihre kritischen Kommentare oder Fragen per e-mail zukommen zu lassen: nadin@acm.org. Im Einklang mit dem Ziel des Buches, fuer die Kommunikation jenseits der Schriftkultur das schriftkulturelle Eins-zu-Viele-Verhaeltnis (Autor:Leser) zu ueberwinden, wird fuer dieses Buch im World Wide Web ein Forum eingerichtet. Die Zukunft gehoert der Interaktion zwischen Vielen. Wuppertal, im November 1998 Mihai Nadin Buch IV. Kapitel 1: Sprache und Bild Photo, Film und Fernsehen haben die Welt mehr veraendert als Gutenbergs Druckmaschine. Besonders Film und Fernsehen bekommen die Schuld fuer den Niedergang der Schrift- und Lesekultur zugeschrieben, in juengerer Zeit kommen Computerspiele und das Internet als Schuldige dazu. Weltweit hat man in Untersuchungen herauszufinden versucht, wie diese Medien unsere Lesegewohnheiten, Schreibfaehigkeit, Sprachverwendung und Sprachverstehen beeinflusst haben. Die Aktionsformen und die Verbreitung von Informationen ueber elektronische Medien und das World Wide Web sind ebenfalls unter vergleichenden Gesichtspunkten untersucht worden. Daraus konnten Schlussfolgerungen gezogen werden ueber den Einfluss verschiedener Schrifttypen auf Art und Umfang der PrintProdukte und auf die Veraenderungen der Schreibweisen (in Romanen, wissenschaftlichen Texten, in der Geschaeftskorrespondenz, in Handbuechern, in Lyrik und Dramatik, sogar in der persoenlichen Korrespondenz). In einigen Laendern verfuegt jeder Haushalt ueber ein Fernsehgeraet, in manchen ueber mehr als eines. 1995 wurden mehr Computer als Fernsehgeraete verkauft. In vielen Laendern haben die meisten Kinder ausgiebige Fernseh- und Filmerfahrungen, bevor sie lesen koennen; in einigen Laendern koennen sie sogar Computerspiele bedienen, bevor sie ein Buch in die Hand bekommen. Waehrend der Grundschulzeit verbringen sie dann mehr Zeit vor dem Fernsehapparat als mit Buechern. Die Erwachsenen, die heute zur vierten oder fuenften Fernsehgeneration gehoeren, sind in noch groesserem Masse Bildern ausgesetzt. Einiges davon geschieht in freier Entscheidung--Fernsehsendungen, Kinofilme, Videokassetten und CD-ROMs. Andere Bilder werden ihnen an ihrem Arbeitsplatz, beim Arzt, bei der Ausuebung ihres Hobbys und durch die Werbung aufgenoetigt. Das Interesse an Fernsehen und Videotechnik wuchs, als Aufnahme- und Abspieltechnik auch dem Laien leicht zugaenglich wurden. Heute kann fuer jeden familiaeren, schulischen oder beruflichen Anlass ein umfangreiches Videoarchiv angelegt werden. Das Kabelfernsehen ermoeglicht ohne weiteren groesseren Aufwand die Produktion eigener Fernsehprogramme. Durch die verfuegbaren Netzwerksysteme (Kabel, Satellit, Radiowellen) koennen Bilder von den entlegensten Orten an alle Haushalte, Schulen und Bibliotheken uebermittelt werden, was die Beziehung zwischen Eltern und Kindern und das Verhaeltnis beider zu Sprache, Bildung und Schriftkultur beeinflusst. Ohne allzu grossen Aufwand kann jeder seine eigene CD-ROM herstellen; der Zugang zum Internet ist nicht teurer als ein Zeitschriftenabonnement, aber sehr viel interessanter, weil man nicht nur passiver Rezipient ist. Es geht nicht mehr um den Einfluss, den Bild, Verarbeitungstechnologie und Computer auf Lesegewohnheiten oder den die neuen Medien auf die Schreibfaehigkeit ausueben. Die skizzierte Entwicklung verzeichnet einen fundamentalen Umbruch--die Abkehr von einem einzigen, alles beherrschenden Zeichensystem, der Sprache, und von der Schriftkultur als der verdinglichten Form von Sprache. An ihre Stelle treten verschiedene Zeichensysteme, unter denen die visuellen eine fuehrende Rolle einnehmen. Wenn wir diesen Umbruch nur als einen verstaerkten Einfluss der Technologie verstehen, dann verkennen wir die wahre Natur dieses Umbruchs und der Folgen, die er nach sich zieht; und wir koennen uns nicht angemessen darauf einstellen. Wir muessen vor allem den Grad der Notwendigkeit dieser Technologie erkennen. Die die Pragmatik der Industriegesellschaft kennzeichnende Obsession mit Symptomen ist nicht beschraenkt auf Reparaturwerkstaetten und Arztpraxen. Die neuen durch die veraenderte Skala des Menschen eroeffneten praktischen Erfahrungen, die die Alternativen zur Sprache notwendig gemacht haben, bestaetigen uns, dass wir uns nicht einfach nur intensiver mit Fernsehen oder Computerbildschirmen, mit Werbung, Photographie oder Laserdisketten, CD-ROM, digitalem Fernsehen, dem Internet oder dem World Wide Web beschaeftigen sollten; worum es wirklich geht, ist die Frage, wie wir lernen koennen, mit der neuen Komplexitaet umzugehen, wie wir sie in den Griff bekommen, um unsere Beduerfnisse und auf Globalitaet gerichteten Erwartungen effizienter zu erfuellen. Wer den Niedergang der Schriftkultur auf das Fernsehen oder auf das Eindringen von elektronischen und digitalen Geraeten in unser Leben zurueckfuehrt, macht es sich entschieden zu leicht. Es ist natuerlich einfacher, die Stunden zu zaehlen, die ein Kind durchschnittlich vor dem Fernsehgeraet verbringt--in den USA sind es bis zum Schulabschluss 16000 Stunden im Vergleich zu den 13000 Stunden, die fuer das Lesen aufgebracht werden--, als nach den Gruenden dafuer zu fragen. Wir wissen alle, dass ein Kind in Amerika heute, bevor es je Alkohol oder Zigaretten kaufen darf, ueber eine Million Werbesendungen dazu gesehen hat. Dennoch kommt kaum jemand auf den Gedanken, die neuen Arbeits- und Kommunikationsstrukturen wahrzunehmen, egal wie oberflaechlich einige davon auch immer sein moegen. Es ist noch relativ leicht einzusehen, dass bestimmte Arbeits- und Lebensgewohnheiten verloren gegangen sind. Die Gruende hierfuer erschliessen sich uns erst, wenn wir uns den notwendigen Entwicklungen gegenueber offen zeigen und sie aus einer gaenzlich neuen Perspektive betrachten. Einige der heute gelaeufigen visuellen Zeichensysteme haben sich aus der Schriftkultur heraus entwickelt: Werbung, Theater und Fernsehspiel. An sie stellen wir die fuer das Maschinenzeitalter charakteristischen Erwartungen. Andere visuelle Zeichensysteme ueberschreiten die der Schriftkultur gesetzten Grenzen: konkrete Poesie, Happening, Animation, Performancespiele bis hin zum interaktiven Videospiel, interaktive Multimedien, virtuelle Realitaeten und die globalen Netzwerke. In diesen Aktivitaeten liegt eine eigene, ganz neue Dynamik, an Stelle der traditionellen Homogenitaet werden das Anderssein, Unterschiede und Auswahl betont. Viele dieser Erfahrungen ergeben sich aus der praktischen Notwendigkeit, den menschlichen Erfahrungshorizont zu erweitern und mit der Dynamik der globalen Wirtschaft Schritt zu halten. Wie viele Worte in einem Blick? In einer Zeitschrift der Druckindustrie (Printer’s Ink) hat Fred R. Barnard 1921 eine Formulierung verwendet, die seitdem immer wieder aufgegriffen wurde: "Ein einziger Blick ist 1000 Worte wert!" Er formulierte sie spaeter um und behauptete, es sei ein altes chinesisches Sprichwort: "Ein Bild ist 1000 Worte wert." Er wollte damit auf die Wirkungskraft von Bildern aufmerksam machen, auf die im uebrigen Gestalter und Handwerker aller Art in jahrtausendealter Praxis schon immer gesetzt hatten. Bilder sind konkreter als Woerter. In ihrer Konkretheit vermoegen sie natuerlich nicht, andere Bilder zu beschreiben. Dennoch assoziieren wir mit den abstrakten Begriffen, die der Mensch im Verlauf seiner praktischen und theoretischen Taetigkeit entwickelt hat, immer wieder Bilder. Sie sind auch in ihrer Verwendbarkeit eingeschraenkter und viel staerker durch ihren Entstehungszusammenhang bestimmt. Das Wort rot ist im Vergleich zur Farbe, die es bezeichnet, willkuerlich. Auch hat die Bezeichnung selbst nur einen Annaeherungswert. In einem bestimmten experimentellen Zusammenhang kann man viele Farbnuancierungen unterscheiden, fuer die es keine eigenen Bezeichnungen gibt. Die Farbe in einem gegebenen Bild hingegen ist eine messbare physikalische Groesse, die man in der Photographie, im Druck oder der Pigmentsynthese entsprechend leicht verarbeiten kann. Im gleichen experimentellen Zusammenhang kann diese Farbe mit vielen Gegenstaenden und Ablaeufen assoziiert werden: mit Blumen, Blut, einem Stop-Schild, einem Sonnenuntergang oder einer Fahne. Sie kann Vergleiche oder Assoziationen bewirken oder selbst zur konventionalisierten Bedeutung werden. Wird ein visuelles Zeichen in Sprache uebersetzt, wird es mit derartigen fuer die Sprache typischen Konventionen beladen--Rot als Farbe der Revolution, das Rot der Kardinaele, der Rotgardisten usw.--und damit aus dem Bereich der physikalischen Bestimmtheit (Wellenlaenge oder Oszillationsfrequenz) in den Bereich kultureller Konventionen verlagert. Diese Konventionen gehoeren zum Symbolinventar einer bestimmten Gemeinschaft. Rein bildliche Zeichen wie im Chinesischen und im Japanischen beziehen sich auf die Sprachstruktur und tragen kulturelle Bedeutung. Unabhaengig davon, zu welchen Abstraktheits- und Kompliziertheitsgrad sie sich entwickelt haben, behalten sie doch einen Bezug zu dem, was sie bezeichnen. Sie weiten die Erfahrung des Schreibens--besonders in kalligraphischen UEbungen--auf die darin ausgedrueckte Erfahrung aus. Wir koennen die in der Sprache verkoerperte Logik durchaus auf Bilder uebertragen, und das nicht nur bei den chinesischen Ideogrammen. Doch veraendern wir damit automatisch den Status des Bildes; es wird eine Illustration. Die in der Schriftkultur verkoerperte Sprache ist ein analytisches Instrument, das die analytische Taetigkeit des Menschen foerdert. Bilder haben vornehmlich synthetische Eigenschaften und eignen sich besonders fuer Komposita. Synthetisierende Taetigkeiten, besonders der Entwurf von Gegenstaenden, Mitteilungen oder Handlungsablaeufen, greifen auf Bilder zurueck, besonders auf aussagekraeftige Diagramme und Zeichnungen. Schrift beschreibt, Bilder bilden heraus. Sprache setzt fuer das Verstehen einen Kontext voraus, in dem Distributionsklassen definiert werden. Bilder deuten einen solchen Kontext an. Ein Bild kennt aufgrund seines individuellen Charakters keine Entsprechung fuer eine Distributionsklasse. Beim Betrachten eines Bildes, zu welchem praktischen oder theoretischen Zweck auch immer, beziehen wir uns stets auf die Methode des Bildes, nicht auf seine Bestandteile. Die Methode eines Bildes ist seine Erfahrung, nicht eine auf ein bestimmtes Repertoire angewandte Grammatik oder die Umsetzung bestimmter grammatikalischer Regeln. Die Kraft der Sprache liegt in ihrer abstrakten Natur. Bilder beziehen ihre Wirkungskraft gerade aus ihrer Konkretheit. Die Abstraktheit der Sprache ergibt sich daraus, dass eine Sprachgemeinschaft ein bestimmtes Vokabular und eine Grammatik gemeinsam hat; die Abstraktheit von Bildern bedeutet, dass Menschen eine gemeinsame visuelle Erfahrung teilen oder dass die Bilder einen Kontext fuer neue Erfahrungen schaffen. Solange die visuelle Erfahrung wie bei den nomadischen Staemmen auf die eigene, begrenzte Welt beschraenkt blieb, konnten visuelle Zeichen nicht als Medium fuer eine Erfahrung dienen, die ueber diese sich veraendernde Welt hinaus wies. Die Sprache entwickelte sich ja gerade aus dem Beduerfnis heraus, diese Grenzen von Raum und Zeit zu ueberwinden und Optionen zu schaffen. Das abstrakte phonetische Zeichen bot sich als Alternative, es konnte leichter von einer Welt in die andere ueberfuehrt werden, wie es die Phoenizier ja auch praktizierten. Jedes Alphabet ist ein kondensiertes visuelles Zeugnis von Erfahrungen, die sich inzwischen von der Sprache und deren konkreter praktischer Motivierung losgeloest haben. Schrift visualisiert Sprache; die Lektuere gibt der geschriebenen Sprache ihre muendliche Dimension zurueck, wenn auch in gezaehmter Form. Die Buchstaben der verschiedenen Alphabete sind nicht einfache, neutrale Zeichen fuer eine abstrakte phonetische Sprache, sondern vielmehr die Zusammenfassung visueller Erfahrungen und die Kodierung von Regeln des Wiedererkennens; sie haben einen Bezug zu anthropologischer Erfahrung und zu kognitiven Abstrahierungsprozessen. Der Mystizismus von Zahlen und deren meta-physische Bedeutung, der Mystizismus von Buchstaben oder Buchstaben- und Zahlenverknuepfungen, von Formen, Symmetrien und AEhnlichem gehoeren dazu. Mit der Alphabetisierung und der Einfuehrung von Zahlensystemen nahm die abstrakte Natur der visuellen Darstellung die phonetische Eigenschaft der Sprache an. Fuer den durchschnittlich gebildeten (oder ungebildeten) Menschen ging die Konkretheit der bildlichen Darstellung zusammen mit den darin gefassten Elementen (welche Erfahrung steht hinter einem Buchstaben, einer Zahl, einer bestimmten Schreibweise?) ein fuer allemal verloren. Eben diese Durchbrechung von Spracherfahrungen gehoert zum allgemeineren Prozess der Akkulturierung. Schriftforscher haben verschiedene Ebenen nachgewiesen, auf denen ein jedes Buchstabenbild Ausdrucksebenen formt, die in sich bedeutsam sind. Dennoch ist deren alphabetisches Wissen fuer das Schreiben etwa so relevant wie eine gute Beschreibung der verschiedensten Radtypen fuer die Herstellung und Benutzung von Automobilen. Heute verwenden wir Bilder nach Massgabe der Moeglichkeiten, die die Zwaenge unserer Lebenspraxis und entsprechender Technologien bereitstellen. In den vorausgegangenen Kapiteln haben wir einige dieser Bedingungen ausgefuehrt. Es waren im einzelnen: 1. die globale Skala unseres Daseins und unserer Taetigkeit; 2. die Vielfalt, die durch die aus der Globalitaet hervorgehenden praktischen Erfahrungen ermoeglicht wird; 3. die Dynamik immer schneller werdender und zunehmend vermittelter Formen der Interaktion; 4. die Notwendigkeit, menschliche Interaktion zu optimieren, um hoehere Effizienzebenen zu erreichen; 5. die Notwendigkeit, die latenten Stereotypien der Sprache zu ueberwinden; 6. die nicht-lineare, nicht-sequentielle, offene Natur menschlicher Erfahrungen, die die neue Skala in den Vordergrund gerueckt hat. Die Aufzaehlung laesst sich fortsetzen. Je besser wir den Einsatz von Bildern beherrschen, desto mehr Argumente koennen wir zu ihren Gunsten vorbringen. Wir sollten diese Argumente jedoch nicht als unkritische Verherrlichung von Bildern missverstehen. Vieles laesst sich nicht allein durch Bilder ausdruecken: theoretische Arbeit etwa oder metasprachliche Reflexion. Bilder sind faktisch, situationsgebunden, instabil. Sie vermitteln auch ein falsches Demokratieverstaendnis. Vor allem aber veranschaulichen sie die Verlagerung von einem positivistischen Tatsachenverstaendnis, wie es den schriftkulturellen Determinismus bestimmt, zu einer relativistischen Auffassung von einer chaotischen Funktionsweise, wie sie sich im Markt oder in den neuen Formen menschlicher Interaktion niederschlaegt. Wir muessen ein besseres Verstaendnis vom Leistungspotential von Bildern ausserhalb ihrer traditionellen Wirkungsbereiche in Kunst, Architektur und Design entwickeln, um wirklich ermessen zu koennen, in welchem Masse sie am Denken und den bislang eher nicht-bildlichen Formen menschlicher Praxis teilhaben werden. Die Bildlogik unterscheidet sich von der Logik, die der menschlichen Selbstkonstituierung durch Sprache zu eigen ist. Insofern ist sie besonders in solchen Taetigkeitsbereichen wirkmaechtig, die unsere Gefuehle und Instinkte einbinden. Bildlichkeit ist proteischer Natur. Bilder bilden nicht nur ab; sie formen, gestalten, bilden Gegenstaende. Daher koennen Assoziationsablaeufe besser durch Bilder als durch Sprache unterstuetzt werden. Durch Bilder wird der Mensch besser akkulturiert; d. h. in eine Kultur eingebunden und mit einer Identitaet versehen, die er auf der abstrakten Ebene der Kultureinbindung durch Sprache nicht erfahren kann. Die Welt der Avataren, d. h. die dynamische graphische Darstellung eines Menschen in der virtuellen Welt der Netzwerke, ist eine konkrete Welt. Die hierin einbezogenen Individuen schaffen sich im besten Sinne des Wortes neu als visuelle Einheiten, die mit anderen einen Dialog aufnehmen. Innerhalb einer bestimmten Kultur sind die Bilder aufeinander bezogen. Innerhalb der Vielfalt der Kulturen koennen Bilder Erfahrungen uebersetzen. Vor dem Hintergrund unserer allgemeinen Globalitaet ist der Bildgebrauch zugleich distinktiv und integrativ. Die Distinktionsleistung aeussert sich darin, dass sie die Identifikationsmerkmale der jeweils kulturgebundenen Individuen traegt, die sich in den neuen lebenspraktischen Zusammenhaengen konstituieren. Die Integrationsleistung wird am besten durch die Metapher des global village veranschaulicht, jener kleinen grossen Welt aus Telekommunikation und den Interaktionen im Internet und im World Wide Web. Wir sollten die bislang eroerterten Eigenschaften von Bildern nunmehr in Beziehung zu jenen veraenderten Perspektiven setzen, die die Bildtechnologien eroeffnet haben. Nur so werden wir verstehen, inwiefern Bilder Sprachen hervorbringen koennen, die unsere traditionelle Schriftkultur ueberfluessig machen oder, besser noch, die sie ergaenzende partielle Alphabetismen erfordern. Das mechanische und das elektronische Auge Der Photoapparat und die dazugehoerige Technologie der Photoentwicklung und -verarbeitung sind Produkte der Schriftkultur, antizipieren aber einen Zustand jenseits derselben. Die Metapher des Auges fuer die Optik der Linse und die Mechanik des Apparats musste fuer den neuen Blick auf die Wirklichkeit auf Kategorien der Schriftkultur zurueckgreifen, insbesondere auf deren implizite Raumauffassung und Raumdarstellung. Die genaue Diskussion um Moeglichkeiten und Grenzen der Photographie, die mit den ersten Photos einsetzte und bis in unsere heutige Zeit anhaelt, ist eine einzige UEbung im analytischen Denken und Handeln. Manche haben die Photographie als ein Beschreiben mit Licht verstanden, andere als mechanisches Zeichnen. Die kreativen Moeglichkeiten schienen eher begrenzt, die dokumentarischen standen ausser Frage: Sie bot eine Art Kurzschrift fuer Beschreibungen, die in schriftlicher Form schwierig, aber prinzipiell moeglich waren. Je mehr die Moeglichkeiten und Verwendungsbereiche der Kamera erweitert wurden, desto interessanter wurde die Photographie als Beleg und Dokument in Journalismus und Wissenschaft, im persoenlichen und familiaeren Leben. Allmaehlich traten Bilder an die Stelle von Woertern, und schliesslich mussten Schrift und Schriftkultur eine ganze Reihe von Erfahrungsbereichen, die mit Raum, Bewegung und ohne Kamera nicht erkennbaren Aspekten zu tun hatten, der Bildlichkeit als Darstellungsmedium ueberlassen. Das Unsichtbare wurde ploetzlich mit Hilfe der Kamera viel ueberzeugender, anschaulicher und authentischer vorgefuehrt, als Worte darueber haetten berichten koennen. Das in vielen Geschichten erwaehnte, aber im wahren Wortsinn unsichtbare Abwassersystem von Paris mag hier als Beispiel dienen. Vor der Photographie konnte nur die Zeichnung das Sichtbare ohne Umsetzung in Worte oder komplizierte Diagramme wiedergeben. Aber jede Zeichnung war schon immer interpretierte Darstellung, nicht nur dadurch, dass sie auswaehlte, sondern eine Perspektive waehlen musste und das Dargestellte emotional anreicherte. Es brauchte lange, bis auch die Kamera eine derartige interpretierende Eigenschaft aufzuweisen hatte, und auch dann war es wegen der zwischengeschalteten Verarbeitungstechnologie nicht leicht zu sagen, was dem abgebildeten Gegenstand hinzugefuegt worden und aus welchen Gruenden dies geschehen war. Heutzutage haben alle Photoapparate das notwendige Bedienungswissen eingebaut. Die Metapher des Auges, die sich ohnehin mit dem Aufkommen der elektronischen Photographie veraendert hat, hat sich ebenso eruebrigt wie jedwede Beachtung von Blende, Belichtungszeit und Entfernung. Die Lebenspraxis, die zur Photographie hinfuehrte, hat mit der heutigen Praxis der vollautomatischen Kamera nur noch wenig gemein. Das alltaegliche Photographieren setzt keinerlei spezielle Kenntnisse mehr voraus, sondern begleitet Reisen, gesellige Veranstaltungen oder auch sehr persoenliche Situationen gewissermassen als Alltagsreflex. So ersetzen Photographien heute schriftliche Berichte, und Photoalben ersetzen Tagebuecher, zumal ein Photoapparat, so merkwuerdig das klingen mag, leichter zu benutzen und vermutlich genauer ist als die Sprache. In gewisser Hinsicht ist er eine komprimierte Sprache, die uns auf das kommende Zeitalter einer visuellen Syntax vorbereitet. Wenn die wissenschaftliche Photographie nicht zur Verfuegung stuende, muessten wir fuer das, was uns die Bilder aus dem Weltraum, vom Elektronenmikroskop, aus dem Erdinneren oder aus den Tiefen des Meeres mitteilen, ungeheure, kaum verfuegbare sprachliche Mittel aufwenden. Zur Zeit Leonardo da Vincis gab es nur die eine Alternative, die der Zeichnung--neben einer ausgreifenden Phantasie. Die Photokamera hat--expliziter noch als die Sprache--eine eingebaute Raumvorstellung. Sie ist in der Geometrie der Linse angelegt und drueckt sich in den charakteristischen Merkmalen der Photographie aus: zweidimensionale Reduktion unserer dreidimensionalen Erfahrungswelt, die im wesentlichen durch die physikalischen Eigenschaften der Linse, aber daneben durch Licht, Filmqualitaet, Entwicklungsart, Photopapier und verwendete Technik beeinflusst wird. Mit der Differenzierung unserer raeumlichen Vorstellungen haben wir auch die Objektive verbessern (Weitwinkel, Zoom) und Funktionen entwickeln koennen, die unseren visuellen Erfahrungen entsprechen. Mit der Moeglichkeit, die Zeit zu kontrollieren, konnten schliesslich auch dynamische Vorgaenge aufgezeichnet werden. Eine neue Phase im Verhaeltnis zwischen Schriftkultur und Photographie wurde durch die Polaroid-Kamera eingeleitet, die die urspruenglichen zwei Stadien des Photographierens zusammenfasste, das Ergebnis sofort ausdruckte und--zumindest anfaenglich--auf Reproduzierbarkeit verzichtete. Die traditionelle Kameratechnik wies ein Verhaeltnis zwischen Mensch und Instrument auf, das auch das Verhaeltnis zur Maschine kennzeichnete: Was kann ich damit machen? Mit der Polaroid-Kamera veraenderte sich die Frage: Was kann sie fuer mich leisten? Die Akzentverlagerung drueckt ein veraendertes Verhaeltnis zum Medium aus und befreit die Photographie zugleich aus einigen von der Schriftkultur auferlegten Beschraenkungen. Die Frage "Was kann ich tun?" zielt auf photographisches Wissen, auf die vom Photographen getroffene Auswahl, also auf Identitaetserfahrung in einem neuen lebensweltlichen Erfahrungszusammenhang. "Was kann sie leisten?" bezieht sich auf die im Geraet eingebauten Faehigkeiten. Die Werbung fuer diese Art von Kamera ist vielsagend: "Sie bekommen Ihr Photo, solange die Erinnerung frisch ist." Im Gegensatz zur schriftlichen Aufzeichnung ist das Sofortbild nur auf kurze Dauer angelegt, als ein Schnellersatz fuer die Schrift. Eine noch wichtigere Veraenderung bringt die elektronische und besonders die digitale Kamera. In der Digitaltechnik wirkt sich die geringste Veraenderung des Input nachhaltig auf das Ergebnis aus, und die Qualitaet ist deutlich besser. Der Unterschied ist sehr wichtig: Er kennzeichnet voellig neue Bildbedingungen und veraendert unser Verhaeltnis zum Visuellen nachhaltig. Die Sprache fand in der Schrift das angemessene Medium, die Drucktechnik machte das geschriebene Wort zum Gegenstand der Schriftkultur. Bilder konnten nicht mit derselben Leichtigkeit angefertigt und auch nicht mit den Mitteln uebertragen werden, die fuer die UEbertragung der Stimme zur Verfuegung standen. Als wir elektromagnetische Wellen--mit einer Geschwindigkeit mehrfach so hoch wie die Klanggeschwindigkeit--zur Telefon- oder Radiouebertragung nutzten, haben wir damit die Funktion der Sprache gefestigt, sie aber gleichzeitig von einigen Beschraenkungen der Schriftlichkeit befreit. Die digitale Photographie leistet ein Gleiches fuer Bilder. Die Herstellung eines schriftlichen Berichts ueber einen Vorgang irgendwo in der Welt erfordert sehr viel mehr Zeit als die Anfertigung eines Bildes von eben diesem Vorgang. Ein Photojournalist kann die Bilder, die er mit seiner digitalen Kamera aufgenommen hat, per Netzwerk auf die druckfertige Seite senden. Das Verstehen eines Bildes, dessen Drucklegung uebrigens schon lange vor der Erfindung des Computers eine digitale Komponente benoetigte (das Raster), erfordert einen weitaus geringeren sozialen Aufwand als die Schriftlichkeit. Die Komplexitaet verlagert sich von der Aufnahme des Bildes zu dessen UEbermittlung und Empfang. In den entsprechenden neuen Photogeschaeften kann jeder farbenpraechtige Drucke oder die glaenzenden CDROMs bekommen, von denen jedes einzelne Bild auf den Fernsehmonitor geholt oder auf unseren Computern weiterverarbeitet werden kann. Zwischen der Verwendung des Bildes als Zeugenbeleg und seiner Verwendung als Praetext fuer neue praktische Anwendungen--ein Medium von visueller Relativitaet und von fragwuerdiger Moral--ist alles nur Denkbare moeglich. Bilder koennen in sich schnell entwickelnden Situationen--Transaktionen, Informationsaustausch, Konflikten--besser als Worte vermitteln. Sie sind frei von den Extralasten, die die Woerter ueblicherweise mit sich tragen, und sind jederzeit und ueberall auf der Welt in allen Einzelheiten verstaendlich. Die elektronische Verarbeitung digitaler Photographien ermoeglicht--soweit erforderlich--in vielen unvorhersehbaren Zusammenhaengen Vergleiche oder Manipulationen. Die Metapher der Einaeugigkeit, die das Wesen des Photographischen beschreibt, kennzeichnet eine flache, zweidimensionale Welt. Das ist die Sichtweise von Zyklopen, die alles flach sehen. Diese Metapher ist leider, wenn auch nicht ganz zufaellig, fuer die Computergraphik uebernommen worden. Die Bilder auf einem Computerbildschirm werden mit den Konventionen des monokularen Sehens zusammengehalten. Die digitale Photographie hingegen kann mit dynamischen Eigenschaften ausgestattet und in Netzwerke eingebracht werden. Das wirklich Revolutionaere an der digitalen Photographie ist jedoch die 3D-Kamera, ein technisches Ungeheuer mit zwei (und wenn es sein muss, auch mehr) Augen. Sie eroeffnet Erfahrungen in einem pragmatischen Rahmen, der nicht laenger auf Sequenzen oder auf reduktionistische Darstellungsstrategien beschraenkt ist. Wer hat Angst vor der Lokomotive? Als man die ersten bewegten Bilder einer OEffentlichkeit vorstellte, brachen die Zuschauer in Geschrei aus und liefen fort, als eine Lokomotive im Film direkt auf sie zufuhr. Die Bewegung erhoehte die realistische Wirkung der Bilder und vermischte im Film die Grenze zwischen Wirklichkeit und neuen kinematographischen Ausdrucksformen. In den fruehen Stummfilmen konnte der an die Schriftkultur gebundene Realismus des Bildes--das als Illustration des Drehbuchs verstanden wurde--den fehlenden Gespraechston ersetzen. Schriftkulturelle Erfahrung und die Moeglichkeit, Bewegung in den Film hineinzuschreiben, gehoerten eng zusammen. Weil die Sprache den allgemeinen Verstehenshintergrund bot, konnten kurze, detailfreudige Szenen auch ohne Worte verstanden werden. Die filmische Konvention beruht auf der gemeinsamen Erfahrung der Teilhabe an einer ausgedehnten weissen Seite, auf die laufende Bilder projiziert werden. Humor stand nicht zuletzt deshalb im Mittelpunkt, weil die mechanische Reproduktion von Bewegungsablaeufen aufgrund der erst rudimentaeren Filmtechnik und des fehlenden Tons ein komisches Element beinhaltete. Spaeter kam Musik hinzu, dann der Dialog. Die Synchronisation von Bild und Ton und farbige Bilder wurden sehnsuechtig erwartet. Die im wesentlichen visuelle Natur der filmischen Erfahrung erhellt erneut die Rolle der Sprache als Synchronisationsmittel, waehrend die Mechanik von Kamera und Projektor die optischen Illusionen hervorbrachte. Zugleich zeigte der Film, dass auch andere Ausdrucks- und Kommunikationsmittel diese Rolle uebernehmen konnten. Sprache ist an Koerperbewegung gebunden und hat nicht selten Anteil an den rhythmischen Mustern dieser Bewegung. Im vorsprachlichen Stadium des Menschen haben andere rhythmische Mittel diese Synchronisationsleistung getragen, und obwohl es keinerlei Beziehung zwischen der kinematographischen Erfahrung und den Migrationsbewegungen primitiver Stammeskulturen gibt, sollten wir doch diese Grundstruktur der Synchronizitaet zur Kenntnis nehmen. Die Mittel, mit denen die Synchronizitaet bewerkstelligt wurde, kennzeichnen die verschiedenen Stadien der menschlichen Evolution: von den wenigen und einfachen Mitteln frueher autarker Lebensformen ueber die komplexen, von der Schriftlichkeit beherrschten Mittel, die die Verschriftlichung von Bewegung erlaubten, bis hin zur Kinematographie, die eine neue Synchronisationsstrategie einfuehrte. In mancherlei Hinsicht zeichnet die Entwicklungsgeschichte des Films die Entwicklung des Konflikts zwischen der Schriftkultur und den auf Bildern beruhenden Synchronisationsstrategien nach. Die Zwischenstadien sind allseits bekannt: Musikbegleitung durch einen Pianisten, aufgezeichnete Musik, in den Film integrierter Ton, Stereophonie. Auch die Funktionen sind offensichtlich: Untermalung der gefilmten Bewegungsrhythmen, Dramatisierung des Geschehens, Erhoehung der realistischen Wirkung durch Dialog und wirklichen Ton und schliesslich die Erweiterung der Ausdrucksmittel zur Hervorbringung neuer Wirklichkeiten. Einige kinematographische Konventionen sind Kulturleistungen, die wir vielleicht mit den Konventionen der ideographischen Schrift vergleichen koennen. Sie gehoeren gleichwohl in einen pragmatischen Zusammenhang, der die Merkmale der Schriftkultur traegt, ergeben sich jedoch aus Taetigkeiten, die auf hoehere Produktivitaets- und Effizienzebenen zusteuern. Jeder Film ist die Grundform zahlloser Kopien, die Millionen von Zuschauern vorgefuehrt werden, die wiederum fuer den Nachvollzug des Inhalts keine schriftkulturelle Bildung benoetigen. Die filmische Erfahrung bezeugt die vielfaeltigen Komponenten menschlicher Interaktion und eroeffnet Ausblicke auf Erfahrungen, die nicht mehr auf das Wort gebracht werden koennen; sie deutet damit die Moeglichkeit an, die Grenzen der Schriftkultur zu ueberschreiten und sogar die ersten Schichten des Sichtbaren hinter sich zu lassen--d. h. genauer: das Imaginaere in den Prozess der menschlichen Selbstkonstituierung einzubeziehen. Einige dieser Veraenderungen haben sich vollzogen, als der Film--nachdem er die Phase des verfilmten Theaters durchlaufen hatte--nach seinen ihm eigenen Ausdrucksmitteln zu suchen begann. Das fuehrte zunaechst zu einer Komprimierung der Sprache--die Zahl der Woerter wurde verringert, um eine eigene, filmische Ausdrucksweise zu finden, Literatur wurde zusammengefasst. Besonders in der Nachahmungsphase wurden die Grenzen des Mediums deutlich. Drehbuecher, die nach literarischen Werken verfasst waren, deren Komplexitaet die des Films uebertraf, konnten nicht umgesetzt werden. Auch musste die Konzentrationsfaehigkeit der ungeuebten Zuschauer in Rechnung gestellt werden. Als dann spaeter ganze Romane in den Zeitrahmen von 90 bis 120 Minuten gepresst wurden, war eine neue Phase erreicht, in der die Mittel der Schrift durch nichtoder paralinguistische Mittel ersetzt wurden. Die Generationen, die mit den Anfaengen des Films aufgewachsen sind, lernten dessen Konventionen, obwohl sie in schriftkulturelle Zusammenhaenge eingebunden blieben. Der Film als Medium sui generis mit ganz eigenen Merkmalen wurde erst in der juengeren Vergangenheit so erfahren, und zwar im allgemeinen Zusammenhang einer Lebenspraxis, die sich allmaehlich von den Einschraenkungen schriftkultureller Bildung befreite. Das Medium des Films integriert das Audiovisuelle und die Bewegung. Mit den Mitteln des Films koennen die komplizierten Erfahrungen aufgezeichnet und anschliessend einer schnellen, langsamen, vollstaendigen oder partiellen Analyse unterzogen werden. Die Filmerfahrung ist eine Erfahrung des Zusammenhangs von Raum und Zeit. Aber im Gegensatz zu der in der Sprache zum Ausdruck gebrachten Raum- und Zeiterfahrung, die von einer schriftkulturell gebildeten Gemeinschaft allgemein geteilt wird, koennen Raum und Zeit im Film unterschiedlich ausfallen oder individuell gepraegt sein. Innerhalb der filmischen Konventionen koennen wir uns ueber die physikalischen Grenzen unserer Lebenswelt und unserer sozialen und kulturellen Bindungen erheben und einen neuen Handlungsrahmen setzen. Die grosse Faszination, die die sich abzeichnenden Technologien zur Schaffung des Unmoeglichen im virtuellen Raum (die durch digitale Synthese entstehen) auf die Filmstudios Hollywoods ausueben, ist hierfuer ein gutes, wenn auch fragwuerdiges Beispiel. Aber auch hier stossen wir an die Grenzen, die der dem Film zugrundeliegenden Struktur gesetzt sind. Der Film, der auf dem Hoehepunkt der Schriftkultur entwickelt wurde, markiert genau die Grenze, die zwischen den praktischen Erfahrungen verlaeuft, welche der durch die Schriftkultur optimal repraesentierten Skala des Menschen entsprechen, und der neuen Skala, fuer die sowohl Film als auch Schriftkultur nur noch begrenzt angemessen sind. Es ist sogar fraglich, ob sich der Film als Alternative zu den neuen Medien behaupten kann; denn auch die Grenzen seiner Leistungsfaehigkeit zeichnen sich bereits ab. Die Filmtechnik hat also unsere Spracherfahrung beeinflusst und zugleich die Grenzen dieser Erfahrung aufgezeigt. Ein Film ist weder ein illustrierter Text noch die Transkription eines Schauspiels. Er uebertraegt vielmehr eine Welt aus Saetzen und Bedeutungen, die einem Text zugewiesen sind, in eine komplexere Welt aus aufeinanderfolgenden Bildern, die eine neue kohaerente Einheit bilden. In diesem Prozess fungiert die Sprache einmal als Sprache (Figurenrede), ein andermal als Praetext fuer den visuellen kinematographischen Text. Bevor es den Film gab, haben wir uns in der natuerlichen Welt unseres konkreten, physikalischen Daseins, auf der Buehne des Theaters oder in der Welt unserer Phantasien und Traeume bewegt. Die sychronisierende Funktion der Sprache hat diese Bewegung (Arbeit, Zusammenleben) sozial relevant gemacht. Unsere in der Sprache vollzogene Bewegung (mach das, geh dort hin) ist eine Abstraktion. Die im Film aufgezeichnete Bewegung ist indessen eine Re-Konkretisierung dieser Abstraktion. Das erklaert, warum Filme so wichtig als Bedienungs- und Handlungsanleitung, fuer Unterricht und Indoktrination geworden sind. Das erklaert auch, warum ein Film selten oder nie an ein Individuum gerichtet ist, sondern an ein Publikum, dessen Groesse seine Produktion erst wirtschaftlich macht. Die Filmindustrie in Hollywood beruht auf einer Effizienzformel, die die Globalitaet des Publikums, den global verbreiteten Analphabetismus und die vorhandenen Distributionsmechanismen einkalkuliert. Fuer einen Film mit einem Investitionsaufwand von ueber 100 Millionen Dollar benoetigt man die Zuschauer von fuenf Kontinenten, ohne dass damit schwarze Zahlen garantiert sind. Es ist noch nicht absehbar, ob Dreamworks, das aus der Affaere zwischen Hollywood und der Computerindustrie hervorgegangen ist, irgendwann seine eigenen Distributionskanaele im globalen digitalen Netzwerk einrichten wird. Es draengt sich die Frage auf, ob die Sprache des Films die Schriftkultur ueberfluessig gemacht oder ob der um sich greifende Analphabetismus erst das Beduerfnis nach Filmen hervorgerufen hat. Natuerlich gibt es dafuer keine einfache Erklaerung, und es spielen eine ganze Reihe von Faktoren zusammen. Das Schluesselelement ist die zugrundeliegende Struktur. Buecher verkoerpern die Eigenschaften der Sprache und setzen Erfahrungen in Gang, die im Rahmen dieser Eigenschaften liegen. Wenn sich der Mensch neuen lebenspraktischen Beduerfnissen und Herausforderungen ausgesetzt sieht, die sich aus einer neuen Skala des Daseins ergeben, dann sinnt er nach Alternativen, die der Dynamik des Umbruchs besser gerecht werden als Buecher und die damit verbundenen Erfahrungen. Buecher, in denen selbst hochgebildete Menschen bisweilen den Faden verlieren oder fuer deren Lektuere wir heute nicht mehr die Zeit oder die Geduld aufbringen, werden fuer uns im Film interpretiert oder zusammengefasst. Dadurch--und nur dadurch--hat mehr als eine Generation einen allgemeinen Zugang zu etablierten Meisterwerken der Prosa und des Theaters, zu wissenschaftlichen, historischen oder geographischen Berichten gefunden. Das hatte und hat seinen Preis--zwischen Buch und Film gibt es keine direkte Entsprechung; aber darum geht es hier nicht. Es geht darum, dass sich die Kinematographie in einem Rahmen herausgebildet hat, in dem Schriftkultur und schriftkulturelle Bildung diejenigen Erfahrungen, die ausserhalb ihrer Strukturen liegen, nicht mehr zu tragen vermoegen. Die Ausdrucksmittel des Films konnten bestimmte Aspekte des sozialen Lebens besser vermitteln, als es die sprachlichen Mittel vermochten. Auch sind die filmischen Ausdrucksmittel fuer die Dynamik des Umbruchs und die Globalitaet unseres Lebens besser geeignet. Sie haben uns auf die elektronischen Medien vorbereitet und verkuenden das Zeitalter der Obsession mit Beruehmtheit (Stars). Hier und dort gleichzeitig Wenn das Filmische die Grenzlinie zwischen der Schriftkultur und einer Phase jenseits von ihr markiert, dann verkoerpert das Fernsehen den Konflikt zwischen einer auf Schriftkultur basierenden Zivilisation und der Zivilisation der ‘Illiteralitaet’. Das Fernsehen hat das Gewicht eindeutig zu Gunsten des Visuellen verlagert. Es wurde in genau jenem Zusammenhang erfunden, in dem sich die Skala des menschlichen Lebens aenderte. Mit ihm vollzog sich der UEbergang von einer Welt der Mechanik und der Chemie, die noch die Produktion und Wiedergabe von Filmen bestimmte, zu einer Welt der Elektronik und der digitalen Technologie. Das Fernsehen ergab sich aus den Veraenderungen der Natur und Struktur unserer theoretischen und praktischen Erfahrungen; es entwickelte sich aus dem Beduerfnis heraus, dynamische Bilder aufzuzeichnen und zu uebermitteln. Elektrizitaet hatte bereits als Medium fuer die Aufzeichnung und UEbermittlung des Tons in Elektronengeschwindigkeit durch die Telefonnetzwerke gedient. Und da Bilder und Geschehnisse durch das Licht beeinflusst sind, in dem wir sie sehen, ergibt sich der Wunsch, das Licht aufzuzeichnen und zu uebertragen. Eben das wird vom Fernsehen geleistet. In seinen ungelenken und noch in vielem der Mechanik verpflichteten Anfaengen war das Fernsehen ein Nachrichtenmedium, das eine direkte Verbindung zwischen der Informationsquelle und dem Publikum herstellte. Es war weitgehend illustrativ. Heute ist es konstitutiv, d. h. es uebermittelt nicht nur Nachrichten, es macht Nachrichten. Es konstituiert ein allgemein verbreitetes Massenmedium, in dem sich Unterhaltung und Ritual (politisches, religioeses, militaerisches) ausbreiten. Die Schriftkultur ermoeglicht die Erfahrungen menschlicher Selbstkonstituierung in einer von der klassischen Physik und Chemie beherrschten und erklaerten Welt. Sie basiert auf derselben Grundstruktur und gibt die spezifischen Merkmale dieser Erfahrung wider. Elektrizitaet und Elektronik ermoeglichen extrem schnelle Ablaeufe, eine menschliche Taetigkeit auf hoechster Effizienzebene, hohe Vielfalt, sehr unterschiedliche Vermittlungselemente und Feedback-Phaenomene. Die Filmkamera traegt noch alle Zeichen der Schriftkultur. Sie kann durchaus mit der Druckmaschine verglichen werden, wenn der Vergleich auch nur teilweise zutrifft, denn sie schreibt Bewegungen auf den Film und laesst sie uns kollektiv auf der weissen Seite, der Leinwand, lesen. Zwischen der Aufzeichnung der Bewegung und der Betrachtung liegt genuegend Zeit, um die Aufzeichnung zu verarbeiten und zu vervielfaeltigen. Das Fernsehen ist seiner Struktur nach voellig anders. Es faengt Bewegung und all das andere, was wir fuer Wirklichkeit halten, ein und macht es dem Betrachter direkt zugaenglich. Elektronische UEbertragung ist viel elaborierter und vielschichtiger als die Filmtechnik und daher viel effizienter. Der Film uebertraegt aus der ausgewaehlten Welt der Bewegung an ein begrenztes Publikum im Kino. Das Fernsehen uebertraegt mit vielen Kameras in die ganze Welt, und alle Menschen koennen die Fernsehbilder gleichzeitig empfangen. Fernsehen ist allgemein verbreitet und simultan, unterschiedliche Ereignisse an verschiedenen Orten koennen gleichzeitig auf den Fernsehschirm gebracht werden. Im Vergleich dazu ist der Film zentralistisch, auf eine OErtlichkeit beschraenkt, an der er sich abspielt. Er ist sequentieller Natur insofern, als er einer Erzaehlstruktur folgt und eine abgeschlossene Erzaehleinheit ausmacht. In seiner endgueltigen Form kann er nicht mehr veraendert und durch neue Elemente ergaenzt werden. Film und Fernsehen repraesentieren mithin trotz einiger Gemeinsamkeiten zwei voellig unterschiedliche und unvereinbare Taetigkeits- und Erfahrungsbereiche. Und da das Fernsehen mittlerweile Eingang in Schul- und Ausbildung, in mancherlei Formen kollektiver Kommunikation, in Sport, Kunst und sonstige Bereiche wie Weltraumforschung oder Kriegsfuehrung gefunden hat, koennen wir wohl sagen, dass es erhebliche Auswirkungen auf die heutigen sozialen Interaktionsformen besitzt, ohne selbst ein interaktives Medium zu sein. Die Fernsehuebertragung eines wichtigen Ereignisses erreicht nahezu die gesamte Weltbevoelkerung. In seinen Anfaengen foerderte das Fernsehen solche Eindruekke von Dezentralisierung, die die vorausgegangenen Technologien nicht vermitteln konnten. Videokamera und Videorecorder, besonders die digitalen Ausfuehrungen, machen uns nunmehr zu Besitzern nicht nur der Empfangsgeraete fuer die neue Bild- und Tonsprache, sondern auch der Sender, der Quellen, machen uns alle zu Inhabern kleiner Hollywood-Filmstudios, veranlassen uns die Sprache des Fernsehens zu leben, sie an die Stelle der Schriftkultur zu setzen. Das interaktive Fernsehen wird diesen Prozess noch weiter unterstuetzen. Schon heute schicken viele Menschen anstelle von Briefen Videobaender an Verwandte, Behoerden oder an Fernsehsender, die an einem Feedback oder an neuem Stoff interessiert sind. Der massive Truppenaufmarsch im Golfkrieg hat verdeutlicht, welch grosse Rolle die Videokommunikation bei der Verlagerung von schriftkultureller zu schriftloser Kommunikation spielt. Telefon-, Fernsehund Videotechnik beherrschten die Kommunikationsmuster aller Beteiligten. Spaetere Truppenbewegungen (in Somalia, Bosnien-Herzegowina) haben dieses Muster der schriftlosen, ‘illiteralen’ Kommunikation bekraeftigt. Unter den vielen Netzwerken, die heute unsere Existenzgrundlagen staendig veraendern, spielt das Kabelfernsehen eine besondere Rolle. Fuer viele ist das Kabelfernsehen lediglich eine Ersatzbibliothek, eine weitere Moeglichkeit, klassische Programme, Pornographie und Aberglauben in unseren Privatbereich hineinzutragen. Die erschoepfende Nutzung unserer elektronischen Prachtstrasse als eine vielspurige Autobahn, die von uns in beiden Richtungen benutzt werden kann, als Empfaenger all dessen, was wir empfangen wollen, und als Sender von visuellen Nachrichten an jeden, der sie empfangen moechte, liegt noch vor uns. Aber mit der computergestuetzten visuellen Kommunikation unter Einbeziehung des digitalen Fernsehens verfuegen wir ueber die komplette Infrastruktur fuer eine visuell bestimmte Gesellschaft. Im Zeitalter des Internet gehoeren die verkabelten oder drahtlosen Netzwerke zum kuenstlichen Nervensystem fortschrittlicher Gesellschaften. Ob mit Hilfe von Modems oder anderen hochentwickelten Methoden digitaler Informationsverarbeitung, das Kabelsystem hat schon heute das Wesen vieler unserer Erfahrungen veraendert, vor allem im Bereich der Unterhaltung, des Unterrichts und der Arbeitswelt. Das hat auch negative Auswirkungen, und wir muessen uns mit den Folgen auseinandersetzen, die mit der Zeit weit ueber das hinausgehen koennen, was wir heute wissen. Kindern, die vor dem Fernsehgeraet aufwachsen, fehlt die Erfahrung der eigenen Bewegung. Unter dem Begriff der "kindlichen Zombie-Natur" hat Jaron Lanier auf ein verbreitetes Phaenomen hingewiesen: ein leerer, nichtssagender Blick; die mangelnde Faehigkeit, ueber das Fernsehbild hinaus anderes zu sehen und zu begreifen; die Forderung nach sofortiger Befriedigung der Wuensche; mangelnde Wertschaetzung fuer erfolgreiche und befriedigende Arbeit. Viele Videospiele erziehen unseren Kindern die Verhaltensmuster von Versuchsratten an, die lernen, Probleme durch mechanische Routine zu loesen. Die Massstaebe fernsehgerecht aufbereiteter Wettkaempfe sind nur ein magerer Ersatz fuer Leistung und Verantwortung. Und wenn sie zu waehlen haben, dann zwischen Markennamen, ganz gleich, ob damit politische Programme oder Konsumgueter bezeichnet werden. Als Masse angesprochen verleiben sie sich mit den fuer alles und jedes erstellten Meinungsumfragen die Mehrheitsmeinungen ein. Dass diese Technologie visuelle Alternativen zur Schriftlichkeit der Schriftkultur anbietet, steht ausser Frage. Die Crux liegt darin, in welchem Masse diese Alternativen die ehemaligen Formen der Determiniertheit und die frueheren Zwaenge perpetuieren oder ob sie einem neuen Entwicklungsstadium des Menschen Ausdruck verleihen. Der Grad der Notwendigkeit und damit die Effizienz einer jeglichen neuen visuellen Ausdrucks-, Kommunikations- und Interaktionsform ist dadurch bestimmt, wie sich die Menschen durch ihr praktisches Handeln unter Einbezug des Visuellen in der Welt konstituieren. Der hoechste gueltige Massstab ist der der Verwirklichung unserer individuellen Moeglichkeiten. Ein Staatspraesident oder ein Fernsehstar, telegen oder nicht, hat wenig oder gar keinen Einfluss auf unsere individuelle Verwirklichung in der vernetzten Welt. Obwohl das Fernsehen viel mit Sprache zu tun hat, benoetigen wir fuer den Konsum einer Fernsehshow keine schriftkulturelle Bildung. Daher beguenstigt anhaltender Fernsehkonsum stereotypes Sprechen und Denken, das sich vor dem Hintergrund allgemein verbreiteter Ausdrucksformen, Gesten und Werte vollzieht. Es waere indes zu einfach, hierbei nur das Negative herauszustellen: die Foerderung von Passivitaet und geistiger Lethargie etwa, die Manipulierbarkeit (in wirtschaftlicher, politischer und religioeser Hinsicht) oder die Losloesung von erfuellenden persoenlichen Beziehungen (zu anderen, zur Kunst oder zur Literatur). Diese und zahlreiche weitere Faktoren, die uns Medienkritiker und Soziologen immer wieder vorhalten, sollten in der Tat nicht unterschaetzt werden. Aber es waere anmassend, das Fernsehen uneinsichtig und geradezu kurzsichtig nur aus dem Blickwinkel verlorengehender Schriftkultur zu betrachten. Wir sollten auch und vor allem die Strukturveraenderungen begreifen, die zu Fernsehen und Video gefuehrt haben, und diejenigen Veraenderungen genauer untersuchen, die diese ihrerseits bewirkt haben. Anders koennen wir die neuen Moeglichkeiten, die uns diese neuen Erfahrungen eroeffnen, nicht nutzbringend anwenden. Ausser dem Fernsehen gibt es noch so viel mehr, trotz der uns versprochenen 500 Kanaele und des fast unbegrenzten Angebots an Videokassetten. Auch die Sprache ist nicht unbedingt ein demokratisches Medium, und die Schriftkultur mit den ihr eigenen elitaeren Merkmalen noch weniger. Wenngleich sie die demokratischen Prinzipien verkuendigte und festigte, hat gerade sie diese doch immer wieder verraten. Bilder verlangen uns zwar weniger ab, sind dafuer aber allgemeiner und leichter zugaenglich. Woerter und Texte koennen die Bedeutung einer Aussage verdunkeln, Bildern koennen unmittelbar zu dem in Beziehung gesetzt werden, was sie bezeichnen. Im Visuellen sind mehr Sperren eingebaut als im Wort, obwohl die verleitende Kraft eines Bildes vermutlich mehr missbraucht werden kann als die des Wortes. All das wird uns helfen, die Verlagerung sozialer und politischer Funktionen von der Schriftkultur (Buecher und Zeitungen, politische Manifeste, Zeremonien und Rituale, die auf Text und Lesen basieren) auf visuelle Medien, besonders das Fernsehen und dessen Folgen besser zu verstehen. Wir sollten dabei auch bedenken, dass nicht das Fernsehen daran schuld ist, wenn viele in unserer heutigen Zeit jenseits der Schriftkultur von ihrem Wahlrecht keinen Gebrauch machen, und dass es nicht das visuelle Element ist, das Schauspieler, Rechtsanwaelte, Erdnussfarmer oder erfolgreiche Manager aus der OElindustrie in die hoechsten politischen (und am wenigsten nuetzlichen) Regierungsaemter bringt. Das HDTV (hochaufloesbares Fernsehen) zeigt uns einige der typischen Merkmale dieser Entwicklung--vor allem, wie die Integrationsfunktion ausgeuebt wird. Integration durch Schriftkultur erforderte gemeinsames Wissen, vor allem gemeinsame Schreib- und Lesekenntnisse. Integration ueber die Vermittlung der modernen bildherstellenden Technologien, besonders ueber Fernsehen und computergestuetzte visuelle Kommunikation, bedeutet Zugang zu und Verfuegbarkeit von Informationen. Das Fernsehen laesst Laender mit unterschiedlichster Identitaet, Geschichte und Kultur nach aussen hin so gleich aussehen, dass man sich nach den Gruenden fuer die Uniformitaet fragen muss. Alle Erklaerungen im Detail--Marktprozesse, vor allem weltweit greifende Werbung, das uniforme elektronische Auge--vermoegen letztendlich nicht zu ueberzeugen. Die AEhnlichkeit ist vielmehr bestimmt durch den Mechanismus, den wir zur Erreichung hoeherer Effizienz einsetzen: durch zunehmende Arbeitsteilung, erhoehte Vermittlung und den Bedarf an alternativen Integrationsmechanismen--all das spiegelt sich in den Fernsehbildern wider. Diese AEhnlichkeit bildet das Substrat der Fernsehbilder und das Substrat des Modetrends, der neuen Rituale und neuen Werte, so kurzlebig sie auch sein moegen. Schriftkultur und Fernsehen schliessen einander nicht aus. Aber diejenigen, die die Qualitaet der schriftkulturellen Bildung durch Fernsehen erhoehen zu koennen glaubten, mussten einsehen, dass diese Mittel nicht zum erwuenschten Ziel gefuehrt haben. Sprache stabilisiert, macht gleichfoermig, entpersonalisiert. Fernsehen haelt Schritt mit allen Veraenderungen, ist offen fuer Vielfalt und erlaubt persoenliche Interaktion zwischen jenen, die durch Kameras und Empfaenger miteinander verbunden sind. Schrift und Schriftkultur sind hochentwickelt, kompliziert, anspruchsvoll und traege. Fernsehen ist spontan und augenblicksbezogen. Daneben leistet es wissenschaftliche Dienste, fuer die sich die Sprache nicht eignet. Wir koennen mit der Sprache keine Dinge erfassen, die wir uns nicht vorstellen koennen. Wir koennen in der Sprache keine Ablaeufe erfassen, die wir auf einem Fernsehschirm modellhaft darstellen und mit denen wir zukuenftiges Handeln entwerfen koennen. Natuerlich verwische ich mit solchen UEberlegungen die Grenzen zwischen dem konventionellen Fernsehen und dem digitalen Bild. Entscheidend ist aber, dass das Fernsehen mit allen seinen Moeglichkeiten und Anwendungen den naechsten Schritt zu einer Sprache der Bilder vollzieht, die die Moeglichkeiten der Computertechnologie und der Vernetzung bewusst miteinbezieht. Das digitale Fernsehen ist in vielen Bereichen einsetzbar. Designtaetigkeit jedweder Art (Kleidung, Gestaltung von Moebeln, Produktdesign) kann sich aus der Zusammenarbeit zahlreicher Beteiligter an vielen unterschiedlichen Orten entwickeln und unmittelbar in die Produktion einmuenden. Modifizierungen und Tests koennen staendig vorgenommen, Produktionsentscheidungen spontan getroffen werden. Kommunikation auf derart hohen Effizienzebenen wird zum entscheidenden Bestandteil der kreativen und produktiven Leistung. Die Sprache ist die Sprache des Produkts, eine sich fortschreibende visuelle Wirklichkeit. Die daraus resultierenden Design- und Produktionszyklen werden kuerzer, viel kuerzer, als dass sie in einer auf Schriftlichkeit beruhende Kommunikationsform eingebettet bleiben koennten. Dieser Effizienzgrad ist nur durch digitale Technik zu erreichen. Jedes einzelne digitale Bild kann gespeichert, veraendert und in neue Kontexte eingebracht werden. Es eroeffnet ungeahnte Handlungsspielraeume, veranlasst kreatives Programmieren und Interaktivitaet. Wer sich diese Moeglichkeiten zur kreativen Planung offenhaelt, erschliesst sich eine neue Welt. Es ist durchaus denkbar, dass sich aus diesen Taetigkeiten voellig neue, ertragreichere Formen der Kommunikation einstellen. In etwa zehn Jahren werden alle Fernsehgeraete auf digitalen Empfang umgeruestet sein, sofern es dann ueberhaupt noch einzelne Fernsehempfaenger geben wird. Entscheidend aber sind die unzaehligen kreativen Moeglichkeiten, die sich aus dieser neuen Wirklichkeit des digitalen Fernsehens ergeben. Visualisierung Um mitzuteilen, dass wir etwas verstanden haben, greifen wir auf verschiedene Alltagsidiome zurueck. Im Englischen sagt man "I see.", im Deutschen "Ich habe begriffen." In beiden Faellen wird die abstrakte Sprache gewissermassen rekonkretisiert, auf ein Greifbares oder Visuelles zurueckgefuehrt. Wir setzen das Verstandene also offenbar wieder in Dinge und Bilder um, an denen wir das Abstrakte festmachen. Ich wuerde sogar sagen, dass wir alles Abstrakte in der Konkretheit unserer Sinneseindruecke neu schaffen. In Sprache und Schriftkultur herrscht Rationalitaet vor, gebildet zu sein ist fuer viele gleichbedeutend damit, rational zu sein. In Wirklichkeit ist jedoch die Rationalitaet, die wir mit Sprache verbinden, ein kleiner Teil der potentiellen Rationalitaet des Menschen. Die Messung (lateinisch ratio), die wir in unsere Objektivierung hineinprojizieren, koennte durchaus auch auf unser Wahrnehmungssystem bezogen sein. Es spricht manches dafuer, dass einige negative Auswirkungen unserer schriftkulturellen Rationalitaet haetten vermieden werden koennen, wenn wir auch unsere anderen Persoenlichkeitsdimensionen in unser Tun eingebracht haetten. Wir haben in verschiedenen Zusammenhaengen festgestellt, dass die Verlagerung von Schriftkultur und Schriftlichkeit zu einer staerker auf Visualisierung gruendenden Zivilisationsform durch neue Geraete, verstaerkte Vermittlung und Integrationsmechanismen hervorgerufen wurde, welche sich ihrerseits aus den neuen Lebenspraktiken einer veraenderten Skala des menschlichen Tuns entwikkelt haben. Die Erweiterung unseres Erkenntnis- und Handlungshorizonts hat komplexere Arbeitszusammenhaenge hervorgebracht, fuer die unsere Schriftkultur nur noch bedingt geeignet war und neue, strukturell angemessenere Sprachen entwickelt werden mussten. Die Integration dieser Vielfalt ist durch schriftkulturelle Mittel nur noch teilweise zu leisten, nicht zuletzt auch deshalb, weil viele Wissenschaftler aller Disziplinen die besessene Suche nach endgueltigen Erklaerungen aufgegeben und durch Vorstellungen von unbegrenzten Ablaeufen ersetzt haben. Bilder eignen sich neben anderen Zeichensystemen strukturell besser fuer einen pragmatischen Rahmen, der durch die unaufhoerliche Vermehrung von Wahloptionen, durch hohe Effizienz und Distribution gekennzeichnet ist. Um aber Bilder fuer solche Zwecke einsetzen zu koennen, benoetigt man einen konzeptuellen Kontext, der diese extensive Bildverwendung zulaesst. Keiner von denen, die an der Erfindung des Computers beteiligt waren, konnte vorhersehen, dass seine Leistung ueber die Mechanisierung der Zahlenverarbeitung hinausgehen wuerde. Die visionaere Dimension des digitalen Computers ist nicht in seiner Technologie angelegt, sondern im Konzept einer Universalsprache, einer characteristica universalis, oder, wie Leibniz es nannte, einer lingua Adamica. Das vorliegende Buch will weder die Geschichte des Computers schreiben noch die der Sprachen, die vom Computer verarbeitet werden. Aber unser Thema der Visualisierung--vor allem unter dem Gesichtspunkt einer Verlagerung von Schriftlichkeit auf Bildlichkeit--erfordert eine kurze Eroerterung der Frage, wie Visualisierung und die Benutzung des Computers durch den Menschen zusammenhaengen. Das binaere Zahlensystem (das Leibniz in einer auf den 15. Maerz 1679 datierten Handschrift Arithmetica Binarica nannte) war urspruenglich nicht als endgueltiges Alphabet aus nur zwei Buchstaben konzipiert, sondern als Grundlage fuer eine die Begrenztheit der natuerlichen Sprachen ueberschreitende Universalsprache. Bei allen Bemuehungen Leibniz’, diese Universalsprache fuer Gesetzestexte, wissenschaftliche Erkenntnisse, Musik u. a. nutzbar zu machen, ist doch die eigentliche Leistung jahrhundertelang unbeachtet geblieben, aehnlich wie der Versuch, abstrakte Phaenomene mit Hilfe der zwei Symbole seines Alphabets zu visualisieren. Dabei verdienen zwei Briefe an Nicolas de Remond (ca. 1714) besondere Beachtung, in denen er komplizierte Begriffe aus der chinesischen Philosophie in sein binaeres Zeichensystem uebertraegt. Diese Briefe fuehren uns unmittelbar in den Bereich des Visuellen und belegen vermutlich erstmalig den Versuch, aus dem Ideographischen ins Sequentielle und schliesslich ins Digitale zu uebersetzen. Es mussten 300 Jahre vergehen, bis Computerfreaks bei ihren Versuchen, das Digitalprinzip fuer Musiknotation zu verwenden, entdeckten, dass Bilder in einem binaeren System geschrieben werden koennen. Zwei Schluesse lassen sich daraus ziehen: 1. Nicht die verfuegbare Technologie hat unseren Blick fuer die Bedeutung von Bildern geschaerft und den Weg zu ihrer digitalen Verarbeitung geoeffnet, sondern die geistige Faehigkeit, die durch die eigene Effizienzerwartung motiviert war. 2. Visualisierung beschraenkt sich nicht auf die Illustration von Woertern, Begriffen oder Eingebungen. Sie stellt vielmehr den Versuch dar, geeignete Instrumente, Bilder, zur Darstellung und Verwendung von Informationen zu entwickeln. Ein Text auf dem Computerbildschirm ist ein solches Bild, die Visualisierung von Sprache, die nicht aus einer menschlichen Hand mit einem Schreibwerkzeug stammt. Ein Computer spricht keine Sprache. Er uebersetzt jedwedes Alphabet in sein eigenes Alphabet, verarbeitet es und uebersetzt es zurueck in unser Alphabet, und zwar in Form gespeicherter oder automatisch erzeugter Bilder. Auch beim Schreiben visualisieren wir, indem wir Sprache auf dem Papier sichtbar werden lassen. Beim Zeichnen setzen wir unsere Plaene fuer neue Gegenstaende ins Bild. Solange wir den Computer lediglich anstelle anderer Schreibwerkzeuge verwenden, veraendern wir damit nicht die Bedingungen der Sprache. Wenn wir aber darueber hinaus Sprachregeln einprogrammieren (Rechtschreibung, Morphologie u. ae.), Vokabular und Grammatik speichern und menschliche Sprachverwendung nachahmen lassen, dann ist das geschriebene Ergebnis nur noch teilweise auf die Schriftbildung des Verfassers zurueckzufuehren. Die Visualisierung des Textes fuehrt zur automatischen Erstellung anderer Texte und zu Beziehungen zwischen Sprache und nicht-sprachlichen Zeichensystemen. Wir verfuegen heute ueber Mittel zur elektronischen Verknuepfung von Bild und Text, fuer Querverweise zwischen Bild und Text und fuer die schnelle Umsetzung von Texten in Diagramme. Es gibt inzwischen elektronische Zeitschriften, deren Begutachtungs- und Herausgebertaetigkeiten ausschliesslich im Netzwerk ablaufen. Sie koennen Bilder, Animationen und Geraeusche integrieren und OnlineReaktionen auf Hypothesen und Daten hervorrufen. Diese Publikationen erreichen ihr Publikum natuerlich sehr viel schneller. Damit hat sich das Internet zu einem neuen Publikationsmedium entwickelt, in dem der Computer die Rolle der Druckmaschine uebernimmt--einer Druckmaschine mit voellig neuen Eigenschaften. Damit haben all diejenigen, die sich in der neuen Welt des Internet entfalten, Zugang zu Informationsressourcen gefunden, die vordem nur den Eigentuemern der Druck- und Medienindustrie oder anderen gesellschaftlich privilegierten Personen offenstand. Die visuelle Komponente des Computers, die Computergraphik, beruht auf der gleichen Sprache aus Nullen und Einsen, auf der saemtliche anderen Computerablaeufe beruhen. Diese gemeinsame alphabetische und grammatische Grundlage erlaubt es, Sprache (UEbersetzungen von Bildern oder Zahlen-Bild-Beziehungen wie Diagramme, Skizzen u. ae.) und abstrakte Beziehungen zu betrachten. Die Entwicklung von Mitteln, mit deren Hilfe wir die Grenzen von Sprache und Schriftlichkeit ueberwinden koennen, hat die wissenschaftliche Arbeit vergangener Jahre beherrscht. Die neuen Mittel der Informationsverarbeitung versetzen uns nunmehr in die Lage, an die Stelle der ueblichen phaenomenologischen Beobachtung die Entwicklung und Verwendung verschiedener Spezialsprachen zu setzen, mittels derer wir neue, auf sehr komplexe und dynamische Phaenomene bezogene Theorien entwerfen koennen. Wir wollen die Verlagerung auf visuelle Darstellungsmodi und die damit verbundene Verlagerung von quantitativen Evaluationen zu qualitativen Evaluationen einschliesslich der diese darstellenden Bildlichkeit an einigen Ablaeufen verdeutlichen. In der medizinischen Forschung, bei der Synthese neuer Substanzen und bei der Weltraumforschung haben sich Woerter nicht nur als irrefuehrend, sondern auch in mancherlei Hinsicht als ineffektiv erwiesen. So haben neue Visualisierungstechniken auf der Grundlage der Molekularresonanz innovative Bereiche der Medizin weitgehend von der Sprache losgeloest: Patienten beschreiben ihren Zustand, AErzte vergleichen diese Beschreibungen mit Krankheitstypologien, die auf den neuesten und fortlaufend ergaenzten Daten beruhen; im Netzwerk kann der jeweils qualifizierteste Arzt konsultiert werden; experimentelle Daten werden mit den theoretischen Modellen zusammengefuehrt, die Ergebnisse visualisiert und auf digitalen breitbaendigen Hochgeschwindigkeitskanaelen ausgetauscht. Mit solchen Visualisierungstechniken haben wir mittlerweile auch besseren Zugang zu den Daten der Vergangenheit bekommen und natuerlich zu den Informationen, die wir fuer unsere zukunftsgerichteten Projekte benoetigen. Mit der Computertomographie konnte z. B. der innere Aufbau aegyptischer Mumien dreidimensional dargestellt werden, ohne dass sie auseinandergenommen und beschaedigt werden mussten. Dabei wurde ein Simulationssystem verwendet, wie es in der nicht-intrusiven Chirurgie ueblich ist. Bei Design und Herstellung neuer Materialien, der Weltraumforschung und in der Nanotechnologie ist die analytische Perspektive schriftlichkeitsbezogener Methoden laengst durch visuelle Synthetisierungsmethoden ersetzt worden. Molekuelstrukturen koennen abgebildet und Interaktionsprozesse von Molekuelen simuliert werden, um die Einwirkung von Medikamenten auf die behandelten Zellen, die Dynamik der Vermischung sowie chemische und biochemische Reaktionen verfolgen zu koennen. Es ist ferner moeglich, in virtuellen Raeumen jene Kraefte zu simulieren, die beim sogenannten Docking (Zusammenfuegen) von Molekuelen eine Rolle spielen. Keine sprachliche Beschreibung, keine Flugsimulation kann die Abbildung von Daten aus der Radioastronomie oder wesentliche Bereiche der Genetik und modernen Physik ersetzen. Nicht zuletzt ergibt der Bereich der kuenstlichen Intelligenz ein geeignetes Beispiel ab. Obwohl man sich in diesem Zusammenhang darum bemueht, taetige menschliche Intelligenz in ihren authentischen Ablaeufen nachzubilden, zeichnet sich doch gerade dieser Bereich paradoxerweise dadurch aus, dass er hergebrachte Werte und Begriffe, die zur Schriftkultur gehoeren, bewahrt. Wer mit Bildern in dem Masse aufwaechst, in dem vorausgegangene Generationen der Schriftkultur verpflichtet waren, entwickelt zu Bildern ein anderes Verhaeltnis. Die verfuegbare Technologie zur Visualisierung foerdert neue Wege der Interaktion. Diese Technologie veraendert dabei nicht nur Wissenschaft und Technik. Sie beeinflusst unseren taeglichen Umgang miteinander, mit Menschen und voellig anderen, weit entfernten Kulturkreisen und unseren Umgang mit Geraeten und Maschinen. Sie stellt ein alternatives Medium fuer unser Denken und unsere Kreativitaet bereit, wie sie es in der Geschichte von Technik, Handwerk und Design schon immer getan hat. Sie hilft uns dabei, unsere Umwelt besser zu verstehen, insbesondere die vielfaeltigen Veraenderungen, die wir durch unsere Lebenspraxis in ihr hervorrufen. Mit Hilfe von Visualisierungen erfahren wir raeumliche Dimensionen, die jenseits unserer unmittelbaren Wahrnehmung liegen, und das Verhalten von Gegenstaenden in diesen Raeumen. Visualisierungen erweitern den Bereich der kuenstlerischen, aber auch wissenschaftlichen Kreativitaet. Die Printmedien, die ohnehin Schriftlichkeit und Sehvermoegen zusammenfuehren, betonen heute die visuelle Komponente mehr denn je. Wir sind zur Kommunikation nicht mehr ausschliesslich den sequentiellen schriftlichen Sprachformen ausgesetzt, aus teils guten, teils zweifelhaften Gruenden. Eine visuelle Sprache begegnet uns in Form von Comic Strips, Werbung, Wetterkarten, Wirtschaftsberichten und zahlreichen anderen bildlichen Darstellungen. Einiges davon wird nach wie vor zu Papier gebracht, anderes in neuen dynamischen Darstellungsformen dargeboten, deren Moeglichkeiten wir angedeutet haben, und die das, was vor wenigen Jahrzehnten noch utopischer Traum weniger Visionaere war, zur Alltagsroutine gemacht haben. Auch dort, wo bildliche Darstellungen bislang kaum von Bedeutung waren, spielen die Moeglichkeiten der Bildverwertung eine zunehmend groessere Rolle--im politischen Bereich, im juristischen Diskurs, in der Verwaltung. Bildbeweise gewinnen in Gerichtsverfahren an Bedeutung, Geschworene koennen nicht nur die Ergebnisse forensischer Untersuchungen, sondern das Verbrechen selbst per Bild nachvollziehen. Damit sind menschliche Schicksale nicht mehr nur von individuellem Erinnerungs- und Vorstellungsvermoegen oder von rhetorischen Faehigkeiten der Rechtsanwaelte abhaengig. Steuerausgaben werden veranschaulicht, politische Argumente im Bild vorgestellt. Wenn ein Politiker im Netzwerk eine bestimmte Leistung fuer sich beansprucht, kann sein Anspruch mit realen Bildern gestuetzt oder in Frage gestellt werden. Politische Versprechen koennen noch waehrend einer Wahlkampfrede modellhaft durchgespielt und dargestellt, die Entscheidung ueber eine militaerische Aktion durch ein sofortiges Referendum ueberprueft werden, waehrend gleichzeitig diese Aktion gegebenenfalls mit Alternativen auf Monitoren simuliert wird. Der Citoyen (Buerger) wird zum Netoyen (englisch netizen): der Buerger als vernetztes Subjekt. Alle diese Moeglichkeiten grundsaetzlich zu verherrlichen, waere indes toericht. Der Missbrauch von Bildern ist genauso gross wie der moegliche Segen, der von einer vernuenftigen Verwendung ausgehen kann. Dennoch verzeichnet die Ausbildung visuell gebildeter Menschen nicht die gewuenschten Fortschritte. Noch immer erfinden wir das Rad neu, wenn wir unsere Bildungsformen ausschliesslich auf Schriftlichkeit und Schriftkultur gruenden und dabei eine umfassende visuelle Ausbildung vernachlaessigen. Visuelle Alternativen, die lediglich der Illustration des traditionellen Materials dienen, bekraeftigen das traditionelle System und genuegen nicht den heutigen Effizienzerwartungen. Ausserdem sind sie oft unwesentlich, schlecht und teuer. Statt Kommunikation zu foerdern, lenken und manipulieren sie sie. Wir benoetigen eine visuelle Bildung, genauer: eine Vielzahl solcher visueller Alphabetismen, die allesamt weniger begrenzend, weniger dauerhaft und weniger kompartimentiert sind, um unsere Selbstkonstituierungund Persoenlichkeitsentfaltung in Bildern zu verbessern. Die ethischen Aspekte solcher Erfahrungen beduerfen noch der Loesung, besonders angesichts der Tatsache, dass die Beschraenkungen des Visuellen anderer Art sind als diejenigen, die im Buchstaben unserer Gesetze und moralischen (oder religioesen) UEberzeugungen angelegt sind. Ich hoffe gezeigt zu haben, dass es nicht darum geht, eine Form von Bildung und Alphabetismus durch eine andere zu ersetzen. Die Dynamik des derzeit zu beobachtenden Prozesses erfordert vielmehr den UEbergang von einer einzigen, alles beherrschenden Form schriftkultureller Bildung zu einer Vielfalt hoechst anpassungsfaehiger Zeichensysteme. Diese Anpassungsfaehigkeit drueckt sich in den erforderlichen neuen Kompetenzen aus. Auch sollten wir uns um ein Verstaendnis der integrativen Prozesse bemuehen, damit sich die individuellen Faehigkeiten und Leistungen in einem durch extreme Arbeitsteilung und Spezialisierung gekennzeichneten Rahmen der menschlichen Identitaetsfindung optimal entfalten koennen. Wenn Sehen gleichbedeutend mit Glauben ist, dann ist das Glauben all dessen, was wir heutzutage zu sehen bekommen, eine Angelegenheit, auf die wir letztendlich nur schlecht vorbereitet sind. Kapitel 2: Der professionelle Sieger Die Bezuege zwischen Sport und Schriftkultur sind alles andere als offensichtlich. Das Zuschauen bei einer Sportveranstaltung setzt keine sonderliche Bildung voraus, und um in einer sportlichen Disziplin oder einer Mannschaft ein Star zu werden, bedarf es keiner besonderen Lese- und Schreibfaehigkeiten. Die mit Sport verbundenen Taetigkeiten und Ablaeufe gehoeren zu unserem alltaeglichen koerperlichen Repertoire und bildeten einstmals die Grundlage fuer die primitiven UEberlebenstechniken. Auch die auf koerperliche Leistungsfaehigkeit bezogenen magisch-mythischen Rituale koennen ohne Rekurs auf muendliche oder schriftliche Sprachlichkeit erklaert werden. Aussergewoehnliche physische Faehigkeiten wurden und werden noch heute in einigen Kulturen als Ausdruck von Kraeften gedeutet, die sich unserer direkten Kontrolle und unserem Verstaendnis entziehen. Goetterverehrung nahm oft die Form aussergewoehnlicher koerperlicher Leistung an; in archaischen Kulturen wurden Athleten als Dankesopfer dargebracht, weil das Beste den Goettern zum Wohlgefallen diente. Fruehe Formen dessen, was spaeter Sport genannt wurde, fielen zeitlich mit der Entwicklung jener Zeichensysteme (Gesten, Laute, Formen) zusammen, die schliesslich zur Schrift fuehrten. Es war eine synkretistische Entwicklungsphase, in der das Physische den Intellekt beherrschte. Das Laufen bei der Jagd und das Laufen als Spiel sind zwei gaenzlich verschiedene Erfahrungsformen, die unterschiedlichen pragmatischen Kontexten angehoeren, sie verfolgen unterschiedliche Zwecke und zeitigen unterschiedliche Ergebnisse. Zwischen diesen Erfahrungsformen liegen etwa 20000 Jahre. Der in einem Wettkampf ausgedrueckte Grad der Abstraktion und Verallgemeinerung setzte Selbsterfahrungen voraus, in denen sich das Verhaeltnis vom Physischen zum Geistigen radikal veraenderte. Die Bezeichnung Sport entwickelte sich vermutlich in dem lebenspraktischen Rahmen, in dem sich die Trennung von saekularen und nicht-saekularen Formen der Lebenspraxis vollzog. Die Pflege und Ausbildung der biologischen Anlagen und magisch-mythische Praktiken beruhten beide auf der Einsicht in die besondere Bedeutung des Koerpers und in die Notwendigkeit, diese Einsicht allgemein zu verbreiten. Die beherrschende Antriebskraft war auch hier die Effizienz, nicht als solche bewusst gemacht, nicht begrifflich gefasst, aber anerkannt im Koerperkult und in dem Bemuehen, diesen zum Teil der allgemeinen Kultur zu machen. Wettkampf (griechisch athlos) und Preis (griechisch athlon, woraus sich der Begriff Athlet ergab) sind Verallgemeinerungen jener lebenspraktischen Situationen, die UEberleben und Wohlergehen befoerdert hatten. Sport ist eine komplexe Erfahrung mit rationalen und irrationalen Komponenten, die im Verhaeltnis von Sport und Schriftkultur beide eine Rolle spielen. Wir wollen uns die Entwicklung anschauen, die den Sport in seiner heutigen Form hat entstehen lassen: einerseits ein Freizeit- und Entspannungsphaenomen, andererseits eine hochkompetitive Form der Arbeit, die wie jedes andere Produkt menschlicher Arbeit auf dem Markt gehandelt wird. Die Verbindung zwischen dem Ergebnis koerperlicher Arbeit und koerperlicher Leistungsfaehigkeit stellte sich im Zusammenhang einer sehr begrenzten, aber stark strukturierten Taetigkeit ein. Sie wurde schnell zum Massstab des UEberlebenserfolgs, und so drueckt sich die Rationalitaet einer Lebensgemeinschaft, fuer die das UEberleben der Tuechtigsten zur alltaeglichen Erfahrung gehoert, im Prinzip des Wettkampfs und der Konkurrenz aus. Athleten fanden sich zum Wettkampf ein, um den Goettern wohlgefaellig zu sein, um Fruchtbarkeit, Regen oder ein laengeres Leben zu erflehen oder Daemonen zu vertreiben. Viele Petroglyphen und fruehe Schriftdokumente heben die Rolle des Staerkeren, Schnelleren und Geschickteren heraus. Alle Kulturen haben Hinweise darauf ueberliefert, dass das Koerperliche und dessen besonderer symbolischer Status eine wichtige Rolle gespielt haben. Die Einsicht, dass einige biologische Merkmale des Menschen seine UEberlebenschancen erhoehten, fuehrte auch zum Verstaendnis der Rationalitaet des Koerpers. Die Einbindung dieser Rationalitaet in eine Kultur des Koerperbewusstseins fuehrte zu praktischen Erfahrungen der Selbstentfaltung, die schliesslich im Profisport ihren vorlaeufigen Endpunkt fand. Ein irrationales Element liegt darin, dass alle Maenner und Frauen zwar struktural gleich, manche aber dennoch physisch vorteilhafter ausgestattet sind. Wie bei allen anderen Formen der Identitaetsfindung wurde auch hier das Unerklaerbare einem Erklaerungsbereich zugewiesen, der jeglicher Rationalitaet entbehrt. Deshalb werden Bitten um Regen und Gesundheit oder das Vertreiben boeser Geister mit sportlicher Taetigkeit verknuepft. Der Kult des Koerpers, besonders bestimmter Koerperteile, ergab sich aus Erfahrungen des Menschen, die zum Bewusstsein seiner selbst fuehrten. Als Koerper und Koerperteile Selbstzweck wurden, stand die Rationalitaet koerperlicher Leistungsfaehigkeit zu UEberlebenszwecken zu anderen, jenseits individuellen oder kollektiven Wohlergehens liegenden Gruenden im Widerspruch. Ritual und Mythos, Religion und Politik nahmen sich dieser irrationalen Komponenten an. In fruehgeschichtlichen Kulturen, in denen die Kenntnis koerperlicher Phaenomene noch nicht sonderlich ausgepraegt war, wurde von der physischen Leistungskraft der wettstreitenden Athleten auf das zukuenftige Wohlergehen der ganzen Gesellschaft geschlossen. Muessen wir in einem Zusammenhang, in dem das UEberleben der Tuechtigsten an koerperliche Leistungsstaerke gebunden war, von der Vorstellung ausgehen, dass ein Kaempfer aehnlich einem allein lebenden Tier, das sich den anderen nur zu Paarungszwecken anschliesst, allein auf sich gestellt aus der Menge herausragt und sich nur dem Kampf stellt, um zu toeten oder getoetet zu werden? Wohl nicht. Der Mensch hat sich stets in kooperativen Formen entfaltet, wie primitiv sie urspruenglich auch waren. Bis zu einer bestimmten Skala ging der Kampf immer nur ums UEberleben, er setzte sich um in Nahrungssuche und Fortpflanzung. Erst als die Landbewirtschaftung mehr Nahrung als unmittelbar benoetigt produzierte, verlagerte sich der Kampf vom UEberlebenskampf zur Selbstbestaetigung im Wettkampf. Wettkampf und Leistungserwartung fielen mit den Anfaengen der Schrift zusammen und wurden dann zunehmend als Teil des kommunalen Lebens begriffen. Jede weitere Veraenderung des menschlichen Daseins fuehrte zu entsprechend veraenderten Erwartungen an die koerperliche Leistungskraft, die den jeweiligen Effizienzerwartungen entsprachen. Sport und Selbstkonstituierung Gymnastik als Koerperkultur steht auch im Zusammenhang mit der Entwicklung der Kunst. Sie ist nicht nur zufaellige Abfolge von Bewegungsuebungen, sondern hat physische und metaphysische Dimensionen; letztere haben zu tun mit der Suche nach idealen Proportionen, die in philosophischen Zusammenhaengen gesucht und ausformuliert wurden. Entsprechend der Grundthese dieses Buches, dass sich die Menschheitsentwicklung als fortschreitende Selbstkonstituierung in praktischen Lebenszusammenhaengen vollzieht, ist auch Sport keine reflexive, sondern eine konstitutive Erfahrung. In der Ausuebung sportlicher Taetigkeiten entfalten die Menschen ihre koerperlichen Eigenschaften und deren Koordinierung. Diese Entfaltung gehoert zur Identitaetsfindung und damit auch zur Eingliederung in eine interaktive Gruppe Gleichgesinnter. Die Forschung fuehrt die Anfaenge des Sports im wesentlichen auf UEberlebenstechniken zurueck und stellt ihn damit in den Zusammenhang der Darwinschen Evolutionstheorie. Aus der Perspektive eines Joggers erweist sich der Dauerlauf aber eher als eine sehr persoenliche, individuelle Erfahrung. Grundsaetzlich ist aber auch das Laufen eine gemeinschaftliche Angelegenheit von Menschen, die der koerperlichen Ertuechtigung einen bestimmten Wert und soziale, kulturelle, wirtschaftliche und medizinische Bedeutung beimessen. Wir schaffen uns nicht nur durch Dichtung, Landbewirtschaftung oder die Herstellung von Maschinen, sondern auch durch sportliche Taetigkeit. Der Sport besitzt wie die anderen praktischen Erfahrungen natuerliche, kulturelle und soziale Dimensionen, die beim Erlebnis eines Sportereignisses zusammmentreffen. Das Zusammenspiel der verschiedenen Dimensionen kann Gegenstand eines Berichts werden: die Erklaerung der Leistung durch Training, Veranlagung, durch soziale Bedingungen (Stolz, Ehrgeiz, Patriotismus). Vielen erscheint die Bedeutung eines Sportereignisses daher auch nicht in der diesem Ereignis jeweils eigenen Dynamik und dem speziellen Ablauf des einzelnen Wettkampfs, sondern als vorbestimmt, wie in den magisch-mythischen Koerperkulten ja auch diese Bedeutung den gesamten Vorgang bestimmte. Dem Verlauf eines Fussall- oder Hockeyspiels wird man diese Bedeutung nicht mehr direkt ablesen koennen. Sie sind zu spezialisiert und stellen nichts dar als sich selbst. Aber ein Spiel kann doch auch andere Funktionen zugewiesen bekommen und statt eines nach bestimmten Regeln ablaufenden Wettkampfes zu einem Nervenkrieg, zur Darstellung von Gewalt, Nationalstolz oder zu reinem Exhibitionismus degenerieren. Trotz identischer koerperlicher Anlagen der Menschen hat der Sport in unterschiedlichen Kulturen doch unterschiedliche Formen und Bedeutungen angenommen. Ich habe dabei nicht die Freudsche oder marxistische Theorie des Sports im Auge oder Huizingas Homo ludens. Ich erklaere die Unterschiede viel mehr aus den unterschiedlichen Kontexten, in denen sie sich wie jede andere Form menschlicher Erfahrung entwickelt haben, also aus einer pragmatischen Perspektive. Wenn ein Japaner in einem Kemari genannten Spiel gegen einen Ball tritt, dann hat das mit Fussball wenig zu tun. Wenn ein buddhistischer Bogenschuetze den Bogen spannt, dann ist dieser Ablauf, in dem das Verlangen nach Einheit mit der Welt zum Ausdruck kommt, ein anderer als beim Bogenschiessen afrikanischer Staemme oder beim Bogenwettkampf der antiken Olympischen Spiele. Viele Beispiele koennten dies ergaenzen. Vielleicht sollten wir uns die Bewegungsablaeufe juengerer, nicht aus dem Symbolismus vergangener Zeiten hervorgegangener Sportarten wie Baseball, Wassergymnastik oder Eistanz anschauen, um zu sehen, welche Aspekte menschlicher Taetigkeit jeweils in sie eingegangen sind und welche Erfahrungsformen sie fuer die Beteiligten ergeben. UEberraschend ist vor allem die Vielfalt. Die menschliche Phantasie ersinnt immer wieder neue Wettkaempfe, in denen Sportler ihre koerperliche Leistungsfaehigkeit messen koennen. Ebenfalls wenig ueberraschend ist die Tatsache, dass sie alle dabei bestimmte Regeln befolgen, Spielregeln oder auch solche der aeusseren Erscheinung (Kleiderregeln u. ae.). Neben solchen standardisierten Erfahrungsmustern findet sich auch eine von diesem Standard abweichende Praxis in Form von individuellen Regeln, ad-hocKonventionen und privaten Wettkaempfen. Die soziale und die private Ebene des Sports haengen lose zusammen. Als Profisportler muss man die Regeln der standardisierten Erfahrung in bestimmten Organisationsformen oder in anerkannten Wettkaempfen befolgen. Im uebrigen befindet sich derjenige, der einem Beruf im sportlichen Bereich nachgeht, in einer ganz aehnlichen Situation. Hier ist die Schriftkultur das Medium, das die Regeln fasst. Sprache und koerperliche Leistung Uns interessiert nicht die AEhnlichkeit zwischen, sondern der Zusammenhang von Sport und Sprache. Ein offensichtlicher Zusammenhang besteht darin, dass wir die Sprache zur Beschreibung von Sportereignissen und deren Bedeutung verwenden. Das heisst nicht, dass es ohne Sprache keinen Sport gaebe. Sport wurde zum Teil des gesellschaftlichen Lebens, als sich Schriftsprachen herausbildeten. Genuegend visuelle Darstellungen (Petroglyphen und spaeter Hieroglyphen) deuten darauf hin, dass nicht nur die koerperliche Taetigkeit und die dazugehoerige UEbung als solche (z. B. die Jagd nach wilden Tieren) beachtet, sondern die koerperlich Tuechtigen auf besondere Weise herausgehoben und behandelt wurden--im Grabmal des aegyptischen Pharao Beni Hasan ist der Ringkampf in allen seinen Varianten abgebildet. Die Bewegungsmuster des Ballspiels im Kemari und die Muster der Sprachverwendung im selben Kulturkreis haengen nicht unmittelbar zusammen. Aber das Spiel ist durch ein Konfigurationsprinzip gekennzeichnet: Zweck des Spiels ist es, den Ball so lange wie moeglich in der Luft zu halten. Fussball, auch das amerikanische football, ist sequentieller Natur: Ziel des Spiels ist es, mehr Tore als der Gegner zu erzielen. Im Kemari ist das Spielfeld durch vier verschiedene Baeume markiert: Weide, Kirsche, Pinie und Ahorn. Beim Fussball sind die Spielfeldgrenzen kuenstlich gezogen, ausserhalb derer die Spielregeln sinnlos waeren. Auch die Sprachen beider Kulturkreise sind durch unterschiedliche Strukturen gekennzeichnet, die unterschiedlichen Erfahrungszusammenhaengen entsprechen. Die ihnen jeweils innewohnende Logik beeinflusst offenbar die Logik der Sportart. Kemari ist nicht nur nicht-praedikativ und konfigurativ, sondern vom Prinzip des ame beherrscht, das den Zusammenhang der Dinge betont. Fussball und football sind analytische Planungsspiele, Texte, deren Endpunkt das erzielte Tor oder der touchdown ist. Die Mentalitaet, also der Ausdruck, den eine praktische Erfahrung in bestimmten musterhaften Erwartungen findet, spielt im Sport also ebenfalls keine geringe Rolle. Sport ist ein Ausdrucksmittel. In der Ausuebung einer sportlichen Taetigkeit druecken sich nicht nur koerperliche, sondern auch geistige Faehigkeiten aus: Selbstkontrolle, Koordination, Planung. Urspruenglich haben sich koerperliche Leistung und einfache Sprachformen ergaenzt. Spaeter gehen sie eigene Wege, ohne sich allerdings jemals ganz zu trennen (wie die Olympischen Spiele der Antike zeigen). Als die Sprache an ihre relativen Grenzen kam, konnten die Ausdrucksformen des Sports einige Funktionen uebernehmen: Nicht die allergroesste Sprachfertigkeit koennte je die Dramatik eines Wettkampfes, die Tragoedie einer Niederlage oder das Hochgefuehl eines Sieges wiedergeben. Interessanter noch ist das, was die Sprache dem Sport abgewann. Sie griff einige der typischen Merkmale des Sports auf, verallgemeinerte sie und uebertrug sie in veraenderter Form auf Gebiete, die mit Sport nicht mehr das Geringste zu tun haben: Sport statt Krieg, Sport als Ordnungsprinzip oder als Zirkus fuer die Massen. Zuallererst aber gewannen die Menschen dem Sport den Wettbewerbsgedanken ab als nationale Eigenschaft, aber auch als Merkmal der Bildung, der Kunst und des Marktes. Der in der Sprache rationalisierte Wettbewerbsgedanke fuehrte zu Vergleich und zu Leistungsmessung, womit die Grundlagen fuer eine Sportbuerokratie und die institutionalisierten Aspekte des Sports gelegt waren. Die Griechen hofierten die jeweiligen Sieger. Zeitmessgeraete kamen erst spaeter zum Einsatz, vor allem, als in einem allgemeinen Rahmen von Besitz, Recht und Erbrecht die Dokumentation von Fakten an Bedeutung gewann. Das Spiel bedarf keiner Sprache, die Schrift aber ermoeglichte es, allgemein verbindliche Regeln zu formulieren, die dann die Natur des jeweiligen Spiels auf Dauer festlegten. Insofern ist die sich in organisierten Wettkaempfen niederschlagende Institutionalisierung des Sports ein Produkt der Schriftkultur und weist deren pragmatische Erwartungen auf. In jeder Sportart verbirgt sich die Sehnsucht nach Natur und Freiheit, eine Reminiszenz der ueberkommenen UEberlebensstrategien des Jagens und des Fischens. Ihrer Natur nach verraet die jeweilige Disziplin aber zugleich die Veraenderungen, die im Verhaeltnis des Menschen zur natuerlichen und sozialen Umwelt und zur von ihm geschaffenen kuenstlichen Welt eingetreten sind. Das Schiessen auf Zielscheiben oder mit Laserstrahlen in Nintendo-Spielen steht eben am anderen Ende der menschlichen Entwicklung. Jene Umstaende, die zwangslaeufig zur Schriftkultur gefuehrt hatten, aenderten auch den Status der sportlichen Taetigkeit. Der Wettkampf wurde zu einem Produkt mit besonderem Status; der Siegerpreis versinnbildlicht den zeitlichen Prozess, durch den der Wettkampf evaluiert wird. Allen Guttman hat folgende Kennzeichen des heutigen Sports herausgestellt: Saekularitaet, Chancengleichheit, hochspezialisierte Rollenverteilung, Rationalisierung, Buerokratisierung, Quantifizierung und Streben nach neuen Rekorden. Er hat die Merkmale jedoch nicht mit den allgemeinen Strukturen des Sports korreliert und im Zusammenhang mit der allgemeinen menschlichen Lebenspraxis bewertet. Unter diesem Gesichtspunkt naemlich wuerde sich Effizienz als viel wichtiger als etwa die sogenannte Chancengleichheit, Quantifizierung oder Buerokratie erweisen. Der Effizienzgedanke wird evident, wenn wir die komplizierten, bisweilen obskuren Regeln sportlicher Veranstaltungen in ritualistischen Kulturen mit Ansaetzen vergleichen, diese Regeln zu vereinfachen und die Ablaeufe so transparent wie moeglich zu gestalten. Als einige afrikanische Staemme den europaeischen Fussball uebernahmen, stellten sie ihn in den Kontext ihrer rituellen Handlungen. Saemtliche kulturellen Voraussetzungen dieses Spiels wurden aufgegeben und durch andere, aus einem anderen Praxiszusammenhang stammende Voraussetzungen ersetzt. Der Inyanga (Medizinmann) war fuer das Ergebnis verantwortlich; Spieler und Anhaenger mussten die Nacht vor dem Spiel gemeinsam am Lagerfeuer verbringen; Ziegen wurden als Opfergaben dargebracht. Die Zeremonie wurde zum entscheidenden Strukturmerkmal, nicht das Spiel; Sieg oder Niederlage waren sekundaer. Erst als jene Staemme naeher mit schriftkulturellen Zivilisationen in Beziehung traten, gewann der utilitaristische Aspekt die Oberhand. Die Fussballspieler aus Afrika, die heute in den ersten Ligen der europaeischen Laender Millionaere werden, erkennen nur die Rituale des Siegers (und die entsprechende Praemie) an. Und wenn wir daraufhin den europaeischen Fussball mit dem amerikanischen football vergleichen, wird ebenfalls evident, wie sich aus veraenderten Strukturen der Lebenspraxis neue sportliche Muster herausbilden. In unserem Zusammenhang ist die Tatsache wichtig, dass die Schriftkultur neben anderen Formen der Lebenspraxis auch den Sport im Rahmen der fuer die Industriegesellschaft typischen Dynamik nachhaltig gepraegt hat. Als Wiege des Industriezeitalters ist England zugleich der Ausgangspunkt fuer viele Sportarten und andere Formen der koerperlichen Ertuechtigung gewesen. Aber mit den Veraenderungen der Lebenspraxis sind manche der fuer die Industrielle Revolution wichtigen Entwicklungen ueberholt. Dazu gehoert z. B. die Isolation der Nationalstaaten. Schrift und Schriftkultur foerdern nationale Eigenheit. Seinem Wesen nach sollte der Sport ueber den nationalen Grenzen stehen. Aber die Erfahrung lehrt uns (und die Olympischen Spiele 1936 in Berlin sind nur der Extremfall), dass Sportveranstaltungen im Zeichen der Schriftkultur wie viele andere Lebensformen nationalistisch durchdrungen wurden. So degeneriert der sportliche Wettkampf oft genug zur feindlichen Auseinandersetzung und zum Konflikt. Im alten Griechenland, in China oder Japan wurde keine Leistung gemessen, anstelle des Vergleichs stand die koerperliche Harmonie und AEsthetik im Vordergrund. In England wurde der Sport institutionalisiert und die sportliche Leistung in Rekordlisten festgehalten. In England wurde die Geschichte des sportlichen Wettkampfs als Rechtfertigung dafuer geschrieben, dass er der gebildeten Oberklasse vorbehalten blieb, ausschliesslich fuer Amateure, denen der Sieg als Lohn genuegte. Einige Spiele wurden im Rahmen der Schriftkultur erst erfunden und mit Funktionen versehen, die auch die Schriftkultur kennzeichnen. Sie veraenderten sich in dem Masse, in dem sich die Schriftkultur und ihre Rolle veraenderten, und brachten eine neue Kultur zum Ausdruck, in der immer mehr Sprachen mit immer begrenzteren Funktionsbereichen vorherrschten. Im Informationszeitalter, in dem viele Aufgaben, die urspruenglich der Sprache zufielen, von anderen Ausdrucksmitteln uebernommen worden sind, ist Sport fuer viele eine Frage der Datenfuelle geworden. Wer sich an der Schoenheit des Tennisspiels erfreut, interessiert sich erst in zweiter Linie fuer die Geschwindigkeit des ersten Aufschlags. Aber nach einer gewissen Zeit wird auch er begreifen, dass die neuen illiteraten Bedingungen das Spiel und die Schoenheit seiner Ablaeufe bis zur Unkenntlichkeit veraendert haben. Wer siegen will, benoetigt einen schnellen und harten Aufschlag, der aus dem Spiel kaum mehr als einen extremen kurzen (wenn ueberhaupt) Austausch von harten Schlaegen werden laesst. AEhnliches gilt fuer Baseball, American football, Basketball und Hockey: Sie alle sind begleitet von unzaehligen Statistiken, die fuer den Kenner oft wichtiger sind als das Spiel selbst. Die Veraenderungen, denen Natur und Zweck des Sports unterworfen sind, stehen im Einklang mit dem Prozess, der eine einzige, allseits beherrschende Sprache durch eine Vielzahl von begrenzten Sondersprachen ersetzt und damit zugleich die Notwendigkeit von Schriftkultur und schriftkultureller Bildung eingeschraenkt hat. Der ‘illiterate’ Athlet In der Geschichte des Sports ist das Ideal vom harmonisch ausgebildeten Menschen durch den Hochleistungsgedanken ersetzt worden. Die Dynamik, die diese Entwicklung foerderte, ist im Grundsatz identisch mit jener Dynamik, die alle anderen Formen menschlicher Entfaltung veraendert hat. Strukturell handelt es sich dabei um die Verlagerung von der direkten Auseinandersetzung mit der natuerlichen Umwelt zu staerker vermittelten Beziehungen zwischen Mensch und Natur. Die Jagd nach einem Tier, das schliesslich gefangen und verzehrt wird, hat unmittelbar mit dem UEberleben zu tun. Neben dem koerperlichen Aspekt spielen weitere Elemente in der Beziehung Jaeger--Beute eine Rolle: die Verbergung des Koerpergeruchs; das Anlocken der Beute; das Beschraenken auf einen unbedingt notwendigen Kraftaufwand. Spaeter treten Ritual, Magie und Aberglauben hinzu, ohne dabei das Ergebnis unbedingt zu befoerdern. Das Laufen als Training der koerperlichen Leistungsfaehigkeit ist auch eine unmittelbare Erfahrung, aber hinsichtlich des Ergebnisses weniger unmittelbar als die Jagd. Das Training verraet zusaetzliche Kenntnisse: Wie beeinflusst die Beschaffenheit von Muskeln und Kreislauf, wie beeinflussen Widerstands- und Willenskraft unser Leben, unsere Arbeit und unsere Gesundheit? Es verraet ferner eine verbliebene Sehnsucht nach der Erfahrung der Koerperlichkeit und nach einem unmittelbaren Raum- und Zeitgefuehl, das in der kuenstlichen Umwelt unserer Wohnungen und Arbeitsplaetze verlorengegangen ist. Das Laufen aus reiner Freude unterscheidet sich wesentlich vom zweckgerichteten Laufen--auf der Jagd, nach Freund oder Feind, nach Beute oder Rekorden. Das Laufen um des UEberlebens willen ist keine spezialisierte Taetigkeit; das Laufen bei Kriegsspielen erfordert einige Spezialkenntnisse; die Weltmeisterschaft im Sport erfordert die Kenntnisse einer ganzen Reihe von Spezialisten, die am Erfolg des einzelnen Sportlers beteiligt sind. Im ersten Fall (Jagd) liegt ein unmittelbarer Anlass vor; im zweiten Fall ist er weniger unmittelbar und im dritten (Beute) auf vielfaeltige Weise vermittelt: die Idee vom Laufen als Wettkampf, die von allen Beteiligten akzeptierte Streckendistanz, die daran geknuepften Werte und Bedeutungen, Trainingsmethoden und Ernaehrungsweisen, Sportkleidung. Vor die Spezialisierung ist ein Selektionsprozess geschaltet. Nicht jeder bringt die fuer eine sportliche Hoechstleistung notwendigen koerperlichen und geistigen Voraussetzungen mit. Im Hintergrund vollzieht sich die Evaluation des marktfaehigen Produkts: des Athleten. Waehrend dieses Prozesses wird der Mensch verschiedenen Formen der Entfremdung ausgesetzt, hervorgerufen durch den spuerbaren Schmerz oder unmerklich vollzogen--ungelesene Buecher schmerzen nicht. Wir nehmen in der Regel die Hoehepunkte im Leben eines Sportlers zur Kenntnis und vergessen dabei den schmerzensreichen Weg, der dem Erfolg vorausging: harte Arbeit, schwierige Entscheidungen, zahlreiche Entsagungen und die koerperlichen und geistigen Qualen, die der Sportler sich im Training und im Wettkampf auferlegen muss. Wie gebildet muss er sein? Im Grunde genommen stellt sich die gleiche Frage beim Arbeiter, Bauern, bei einem Ingenieur, einer Taenzerin oder einem Wissenschaftler. Sport und Bildung hingen in einem bestimmten Kontext einmal eng zusammen. Der gesamte Schul- und Collegesport (wie er sich im 19. Jahrhundert in England entwickelt hat) verkoerpert dieses Ideal: mens sana in corpore sano. Einige Sportarten und der Hochleistungsgedanke haben sich aus einer schriftkulturellen Mentalitaet entwickelt und sind Projektionen von Sprache und Schriftkultur in die koerperlichen UEbungen. Tennis ist das vielleicht bekannteste Beispiel hierfuer. Mit der Relativierung der Schriftkultur emanzipierten sich indes auch die Sportarten und entwickelten ihre eigene Sprache. Der Sieg als einzig anerkanntes Ziel stellt die Effizienz in den Vordergrund, die gemessen und aufgezeichnet wurde. Bildung und Effizienz in Sportarten, die koerperliche Kraft und Schnelligkeit voraussetzen, sind nicht unbedingt deckungsgleich. Man vergleiche etwa American football, Basketball oder Baseball mit Langstreckenlauf, Schwimmen oder dem exotischen Bogenschiessen. Das klingt nach Klischee und Vorurteil. Aber es geht uns weder um das Klischee des ungebildeten Muskelprotzes noch um das des Adligen, der sein Latein ebenso gut beherrscht wie sein Pferd. Es geht um das sportliche Umfeld im allgemeinen. Fuer das verbreitete Bild des zwar koerperlich aussergewoehnlich, geistig aber weniger leistungsstarken Athleten gibt es zwar genuegend Gegenbeispiele, sie stellen aber wohl dennoch eher die Ausnahme dar. Das liegt nicht daran, dass koerperliche und geistige Leistungsfaehigkeit einander ausschliessen, sondern dass die hohen Effizienzerwartungen es nahezu unmoeglich machen, in beiden Bereichen mit gleicher Intensitaet zu arbeiten und entsprechende Leistungen zu erzielen. Jede Form von Spezialisierung, auch und gerade im Sport, erfordert eine Konzentration von Energie und Talent auf die eine Sache. Jede Entscheidung hat ihren Preis. Sportliche Hoechstleistung setzt zwar nicht unbedingt hohe Bildung voraus, wohl aber eine Kenntnis der Sprache des Sports. Hochleistung und hohe Effizienz gruenden auf einem bestimmten Typus hochspezialisierter Kenntnisse und einer speziellen Sprache: genaue Kenntnis des menschlichen Koerpers, Ernaehrungswissenschaft, Physik, Chemie, Biologie und Psychologie spielen zusammen. Und eine jede einzelne Sportart hat sozusagen ihre eigene Wissenschaft entwickelt, die das Wissen aus vielen anderen Wissensbereichen zusammentraegt und zu neuem Spezialwissen fuegt. Mit der zunehmenden Spezialisierung hat der Sport seinen Charakter als gemeinschaftliche Taetigkeit verloren. Man braucht nur das Basketballspiel von Jugendlichen auf unseren Strassen und Plaetzen zu beobachten und deren Freude am Spiel und an der Bewegung mit dem professionellen Basketball zu vergleichen. Letzteres besteht aus einem Team von jeweils nur auf bestimmten Positionen hochspezialisierten Experten, deren Leistung in hohem Grad vorhersagbar, begrenzt programmierbar und nur in sehr begrenztem Masse wirklich originell ist. Die noetigen Koordinierungsmassnahmen werden durch die natuerliche Sprache erleichtert; aber die Effizienzerwartung geht ueber die in der Sprache konstituierte und durch die Sprache kommunizierte Erfahrung weit hinaus. Jeder Aspekt des Spiels ist in Diagrammen und Statistiken notiert; jeder Gegner minutioes auf Videoband analysiert; staendig werden neue Strategien entwickelt und taktische Spielzuege eingeuebt. Am Ende eines Spiels wird diese spezielle Sprache zum eigentlichen Zweck: In den letzten 30 Sekunden ist jede Bewegung und jedes Abspiel kalkuliert, jedes Foul (und die dadurch gewonnene oder verstrichene Zeit) eingeplant. Eine nicht geringe Rolle im Hintergrund spielt dabei die Technologie, die dem Zuschauer oft gar nicht zu Bewusstsein kommt. Sie hat mit Schriftkultur meist gar nichts mehr zu tun. Aber die Aufzeichnung und Auswertung von Bewegungsmustern, die zur Hoechstleistung fuehren, und die staendige Optimierung dieser Muster und Erprobung oder Simulation neuer Ablaeufe, meist individuell auf einen bestimmten Sportler und seine persoenlichen Daten zugeschnitten, gehoeren heute zum Alltag des Leistungssports. Oft genug werden dabei Grenzen ueberschritten, Regeln sehr grosszuegig interpretiert und die Siege durch Mittel erstrebt, die mit den hehren Idealen von Fairness und Chancengleichheit nur noch wenig zu tun haben. Schon immer hat der Sport die gesetzten Grenzen getestet. Einmal gebrochene Regeln konnten ihrerseits zur neuen Regel werden. Von aussen herangetragene Elemente (mystische, vom Aberglauben geleitete, medizinische, technische und psychologische) sollten die Leistung erhoehen. Das Problem des Doping ist unter diesem allgemeinen Effizienzgedanken vor dem Hintergrund der allgemein abnehmenden schriftkulturellen Bildung zu sehen. Die Sprachen der Stimulanzien, Strategien und Technologien gehoeren zusammen, auch wenn einige mehr, andere weniger unmoralisch und gefaehrlich sind. Und da die Drogen immer raffinierter und entsprechend schwieriger nachweisbar werden, laesst sich gar nicht mehr genau sagen, welches Ergebnis auf rein sportliche Leistung und welches auf Biochemie zurueckzufuehren ist. Nicht nur die ehemaligen totalitaeren Staaten des Ostblocks haben die Gruselgeschichten des Medikamentenmissbrauchs geschrieben. Auch die kommerzielle Demokratie mit ihren materiellen Verlockungen veranlasst viele Sportler, die Leistungsfaehigkeit des Koerpers bis zur Selbstzerstoerung voranzutreiben. Zu den gebrochenen Rekorden bei den Olympischen Spielen in Atlanta gehoert auch die Zahl der Dopingkontrollen (fast 20% aller aktiven Teilnehmer). Von allen Sportarten ist der American Football wohl die erste postmoderne Sportart, die sich im Verlauf der Zeit konsequent an die neuen Erfordernisse angepasst hat. Wenngleich die Sprache dieser Sportart vermutlich nur einem Eingeweihten verstaendlich ist, sei das Phaenomen hier kurz resuemiert. Wie keine andere hat sie hochgradige Spezialisierung, Vermittlung, eine voellig neue Dynamik und eine ganz eigene Sprache entwickelt. Neben den 22 Positionen und den besonderen Formationen fuer bestimmte Spielphasen und Spielzuege wird jede der zahlreichen Funktionen innerhalb und ausserhalb der Mannschaft von speziellen Arbeitsteams unterstuetzt: Besitzer, Manager, Trainer, Trainerassistenten und Betreuer, Spielerbeobachter und Spielervermittler, AErzte und Berater. Die Regeln und das Grundrepertoire an Ablaeufen sind nicht sehr umfangreich. Sie folgen wie in vielen anderen Spielformen schriftkulturellen Prinzipien: in ihrer totalitaeren und zentralistischen Anlage, in der Befolgung eines bestimmten Regelwerks und damit in ihrer Sequentialitaet. Verbale und numerische Signale, Farbkodes u. ae. gehoeren zum Zeichencharakter des Spiels, das dem nicht Eingeweihten als reine, nach privaten Kodes ablaufende Komoedie erscheinen muss, was durch die merkwuerdige Ausruestung der Spieler gewiss noch erhoeht wird. Die Entwicklung von einer Collegesportart traditionell englischer Praegung zu dieser zeitgenoessischen amerikanischen Variante laesst sich nachvollziehen. Im Vordergrund standen ab einem bestimmten Zeitpunkt nicht mehr das Spiel und die Erfahrung des gemeinsamen Spielens, sondern der unbedingte Wunsch nach Sieg. Der erhoehte Effizienzbedarf erforderte effizientere Spielmaschinen, die sich auf eine begrenzte Auswahl von Spielfunktionen beschraenkten, diese perfektionierten und nur fuer diese Aufgaben eingesetzt wurden. Das Spiel gewann einen Konfigurationscharakter, spielt sich auf mehreren Ebenen ab, verteilt die Aufgaben nach einem strengen Schema und kann auf ein kompliziertes Kommunikationsnetzwerk zurueckgreifen, das das Zusammenspiel der Funktionen sichert. Die offene Gewalt ist im Gegensatz zur inszenierten Clownerie des Wrestling authentisch und spiegelt fuer viele das Konkurrenzgefuehl und die Feindseligkeit der heutigen Gesellschaft wider. Alle Schreckgespenster des modernen Sports sind hier vereinigt: Gewalt, Verletzung, Anabolika, Drogen, illegales Geld--und Statistiken. Der Geist dieser Sportart uebertraegt sich zunehmend auf andere Sportarten und andere Lebensbereiche in Politik und Geschaeftswelt. Beim Baseball sind Statistiken sogar noch wichtiger. Sie begleiten n